識人學:《人物志》白話版(增修版)(中文電子書)

書名 識人學:《人物志》白話版(增修版)(中文電子書)
作者 劉卲
出版社 遠流出版事業股份有限公司
出版日期 2014-06-12
ISBN 9789573274353
定價 380
特價 7折   266
閱讀軟體 TAAZE eBook
檔案格式 PDF
檔案大小 12.82MB
分類 中文電子書>哲學宗教>中國哲學
其他版本 二手書   29折 110元 起

商品簡介

劉卲撰寫《人物志》,為東漢的量材授官建立了客觀標準,同時也將識人之學系統化、理論化;只可惜一千七百多年來都遭到忽略。

郭泰破除《人物志》原書的深奧難讀,以當代的眼光和企管知識,用自己的智慧經驗,重新詮釋這部識人經典,寫成體用兼備的《識人學》,足為識人善用的最佳典範。

本書初版至今二十多年,此次大幅修訂,除增補部分內容,原文部分更加上注音,方便讀者誦讀吟詠、領略其深蘊。
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識人學:《人物志》白話版(增修版)

作者簡介

郭泰
政大新聞系畢業。曾任中國時報記者、世新大學講師、哈佛企管顧問公司副總經理等職。39歲時因閱讀吳靜吉博士所寫的《青年的四個大夢》,其中明朝醫學大家李時珍的事蹟讓他深受感動,毅然離開工作15年的職場,開始追逐夢想,選擇寫書為終身志業,以李時珍為師,希望能夠寫出一部與《本草綱目》一樣的經典傳世。深入淺出、擅用故事為其一貫的寫作風格。曾榮獲76年與81年之「金鼎獎」,以及89年的「金書獎」。其中他自己最滿意的作品是:《王永慶經營理念研究》、《企劃案教戰範例》、《推銷魂》、《識人學》等四部;他希望其中能有傳世之作。

章節目錄

□《實用歷史叢書》出版緣起
□推薦人的話/廖風德
□說明
□《識人學》序
□原典序

第一章 識人的基本原理〔九徵第一〕
   1 識人須從外在表象求內在質性
   2 平淡之人為上上之材
3 聰明之人陰陽清和、靜動得宜、內智外明
4 從五行、五體、五質、五常去鑑識材質
5 用五行來象徵五德
6 從儀態去識人
7 從容止去識人
8 從聲音去識人
9 從貌色去識人
10 從眼神去識人
11 從九個表徵研判九種質性
12 人物之五個等級

第二章 鑑識十二種偏材〔體別第二〕
1 全材之人平淡無味
2 十二種偏材的優缺點
3 大多數人不是偏剛就是偏柔
4 剖析十二種偏材的得失
5 天生的質性不可變

第三章 從專長識別十二種人材〔流業第三〕
1 從專長上區分十二種人材
2 清節家
3 法家
4 術家
5 國體之人
6 器能之人
7 臧否之人
8 伎倆之人
9 智意之人
10 從德、法、術識別八種人材
11 文章、儒學、口辨、驍雄
12 十二種人材適任之職位

第四章 從談話與辯論去識人〔材理第四〕
1 溝通困難的原因
2 本章的七個主題
3 四種不同的理
4 人物的四大類型
5 九偏之情的得失
6 七種似是而非之人
7 談話的三種疏失
8 辯論常見的六種缺失
9 解決談話與辯論缺失的八能
10 溝通的十個要領

第五章 人材的量能授官〔材能第五〕
1 用材的根本問題
2 適材適所
3 量能授官的八個方法
4 君臣各應具備的三項材能

第六章 剖析德、法、術的六種人材〔利害第六〕
1 剖析清節之材
2 剖析法家之材
3 剖析術家之材
4 剖析智意之材
5 剖析臧否之材
6 剖析伎倆之材

第七章 八種偏材待人接物之得失〔接識第七〕
1 識人常犯的兩項錯誤
2 八種偏材待人接物之得失
3 偏材僅好同體之人
4 比較兼材與偏材
5 談話時的十種缺失

第八章 剖析英雄〔英雄第八〕
1 文材與武略
2 英與雄密切的互動關係
3 英材與雄材的三個層次
4 英材比雄材重要

第九章 識人之八種方法〔八觀第九〕
1 何謂八觀
2 觀察奪正與救惡,以辨別他是否搖擺不定
3 觀其辭旨、察其應贊,以瞭解其內心狀態
4 觀其所具備之質性,以確知是否名實相符
5 觀察其經由,以辨別他是否似是而非
6 觀察別人對他的愛敬,以測知通達或閉塞
7 觀察其情緒上的六種反應,以辨別其困惑
8 觀察其短處,以徵知其長處
9 觀察其聰明的程度,以知能通達成事

第十章 識人之七種繆誤〔七繆第十〕
1 何謂七繆
2 被傳聞之聲譽所誤導
3 被主觀之好惡所迷惑
4 衡量心志有大小之繆誤
5 成功有早晚之差別
6 質性相同仍有矛盾
7 論材必須考慮客觀情勢
8 奇特之人難以鑑識

第十一章 識人的困難〔效難第十一〕
1 識人有兩大困難
2 難以識人的困難
3 難以引薦任用的困難

第十二章 剖析爭勝與謙讓〔釋爭第十二〕
1 君子謙讓,小人爭勝
2 爭勝者自己毀滅了自己
3 君子以屈為伸,以退為進
4 小不忍則惹大禍
5 謙讓乃君子求勝之道
6 從爭勝與謙讓論三等人
7 不爭乃爭勝之上上策

〔附錄一〕後序與跋
〔附錄二〕介紹劉卲與劉?
〔附錄三〕其他識人之古籍資料
〔附錄四〕參考書目
〔附錄五〕《人物志》全文
第一章 識人的基本原理〔九徵第一〕

1 識人須從外在表象求內在質性

〔原典〕

 蓋人物之本,出乎情性1〔性質稟之自然,情變由於染習,是以觀人察物當尋其性質也〕。情性之理,甚微而玄2,非聖人之察,其孰能究之哉〔知無形狀,故常人不能?,惟聖人目擊而照之〕?凡有血氣3者,莫不含元一4以為質〔質不至,則不能涉寒暑,歷四時〕,稟陰陽5以立性〔性資於陰陽,故剛柔之意別矣〕,體五行6而著形〔骨勁筋柔,皆稟精於金木〕,苟有形質,猶可即而求之〔由氣色外著,故相者得其情素也〕。

〔註釋〕

1 情性。《漢書‧董仲舒傳》云:「性者,生之質也;情者,人之欲也。」性就是天賦的本質,而情乃是本性所發出之情慾。

 2 微而玄,指微妙而又玄奧。

3 血氣,值得注意的是「氣」字。在中國傳統的人性論中,有順氣與逆氣兩大支。劉卲採順氣之說,謂人物稟氣而受之為性,此性稱之為質性、才性或氣性。

4 元一。「元一」為漢儒氣化的宇宙論中的話語。漢儒用天道來解釋人道,認為「元一」乃宇宙之本體,主張天人合一。漢儒董仲舒說:「元者,太始也,為萬物之本。」劉卲論人物的思想體系,承襲此種說法。

5 陰陽。「陰陽」亦為漢儒氣化的宇宙論中的話語。班固的《白虎通德論》云:「情性也者,何謂也,性者陽之施,情者陰之化也。人稟陰陽氣而生,故內懷五性、六情。」因此,質性之理,必資於陰陽,以見其剛或柔,拘或抗。

6 五行。「五行」亦為漢儒氣化的宇宙論中的話語。《白虎通德論》云:「五行者,何謂也?謂金木水火土也。言行者,欲言為天行氣之義也。地之承天,猶妻之事夫,臣之事君也。」五行,即金木水火土。

〔解說〕

 人物的根本,就在天賦的本質與本性所發出之情慾。

 何謂情性呢?性是天賦的本質、質性;情來自性,乃是後天染習得來的慾望。因此劉?說:「性質稟之自然,情變由於染習。」

 人物的根本,可求之於情性之理,然而情性之理既微妙又玄奧,假如沒有聖人的智慧,一般人是難以瞭解的。

 情性之理可求之於表象,換言之,要知道一個人內心的情慾與質性,可從外在的聲音、形貌、舉動等求而得之。整個識人的途徑,是從外表而知內心,從顯處而研判隱處。也就是說,觀人察物,必須由外而內尋其質性。

 表象的形質來自何處呢?劉卲認為形質與五行、陰陽、元一有密切的關係。因為含元一以為質,所以有其混同;因為稟陰陽以立性,所以有其剛柔;因為體五行而著形,所以有其如水如火如木如金如土之形狀。形狀千變萬化,性有其剛柔,質有其混同,因此才能成其形質。

 經由元一、陰陽、五行以論情性,為氣性論(或稱才性論、質性論)之形上根據。東漢王充提出「用氣為性」的主張,為氣性論之集大成者,他認為「元一之氣」乃「性」之根源。王充說:「人稟氣於天,氣成而形立。」又說:「人之善惡,共一元氣,氣有多少,故性有賢愚。」

 人之材質,稟元一之氣而化生,由於所稟之氣有多寡、厚薄、清濁之分,所以人的質性自然就有善惡、智愚、才不才、賢不肖之別了。稟氣多、厚、清者為上智;稟氣寡、薄、濁者為下愚。用氣為性,性成命定,因此上品之極善與下品之極惡,都不是教化所能改變,只有中品的善惡之人才能經教化而成;而能經教化而改變的是人的情慾而不是人的質性。人天生的質性是不可變的。

 東漢盛行陰陽五行學說,凡氣之來者,稱之為陽氣;氣之往者,稱之為陰氣。陰陽二氣來自天地元一之氣,天地間有陰陽氣之分,人自然有陰陽之兩面,因此董仲舒說:「身之有性情也,若天之有陰陽也。」

 人的陰陽兩面指的是貪與仁。董仲舒說:「人之誠,有貪有仁,仁貪之氣兩在於身。身之名取諸天。天兩,有陰陽之施;身亦兩,有貪仁之性。」貪之氣可以為惡,仁之氣可以為善。性表現出之貪仁,乃由染習而成,所以性並非全惡,亦非全善,實有待教化而成。

 綜觀《人物志》的理論體系,是從元一的質到陰陽的性,再到五行的形。單由元一之氣,還不足以論個體之質性,因此必須資於陰陽,憑藉五行,才能見其剛柔與拘抗(拘是不及,抗是過之)。

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