當華屋坍塌︰二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)(中文書)

書名 當華屋坍塌︰二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)(中文書)
作者 陳慧文
出版社 秀威資訊
出版日期 2023-12-21
ISBN 9786267346044
定價 650
特價 88折   572
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分類 中文書>社會科學>性別研究

商品簡介

違反自由人權、阻礙女性發展、妨害社會公益、
苦多樂少的家庭生活、資本主義的罪惡淵藪、違反人性的終身婚制、毫無意義的結婚儀式──
婚姻、家庭並非幸福人生的唯一解,這幢華屋坍塌的同時,代表人們又往精神的平等自由邁進了一大步!

歷經晚清「數千年未有之大變局」的亡國危機,到五四新文化運動「反對舊道德、提倡新道德」的時代呼求,許多中國知識分子不再服膺「家國同構」的政治觀、倫理觀,甚至對「一夫一妻」的家庭、婚姻制度提出質疑:

大約在1902年,康有為《大同書》首先將「家」排除在「大同」世界的想像之外,認為儘管儒家學說視家庭為「治國平天下」的基礎,但是家庭各自為私的小「仁」,卻妨礙了社會公益的大「仁」。1907年何震主編的《天義報》中主張廢婚、廢家、廢姓,吳稚暉、李石曾、褚民誼等發行的《新世紀》中亦提出毀家廢婚的主張及願景。1920年《民國日報.覺悟》專欄主編邵力子曾主持一場「廢除婚制」的討論,到了1930年,南京國民政府立法院長胡漢民甚至邀請當時教育文化界的菁英,針對「廢除姓氏、婚姻、家庭」研議是否修法。

在1900~1930這三十幾年間,中國知識分子紛紛借鑑古今中外各家學說──從儒家、道家、佛教思想到社會主義、無政府主義、女性主義、共產主義等──對「家庭」、「婚姻」揭竿而起,吶喊著「去家」、「無家」、「毀家」、「廢婚」、「消滅家庭」。他們主張去除夫妻之「名」,將個體從婚家制度中解放。他們挑戰了以制式婚家作為幸福人生唯一解的公式,試圖共創一個完善社會機能、體現自由平等的未來。

★書中以當時的報章雜誌做為第一手史料,深入探討「毀家廢婚」在中國歷史上的起源、發展、理論、實踐和影響,書末附有相關人物簡介、事件年表,揭示毀家廢婚在中國歷史上的脈絡和影響。
★清華大學中文系教授劉人鵬專文推薦!
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當華屋坍塌︰二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)

作者簡介

陳慧文清華大學中文研究所博士,現於新北市立安康高中擔任國中部國文教師,並勤於創作,作品見於國內各刊物。著有散文集《貓言貓語》(文學街出版社,2000年)、《窩藏貓咪圖書館》(天行社,2001年)、《貓咪文學館》(秀威資訊,2004年)、《貓典一籮筐》(天津百花文藝出版社,2006年)、詩文集《筆耕墨耘在水頭》(金門縣文化局,2020年)、童話集《奇異的魔法色筆》(秀威少年,2020年)、電子書《點滴回憶在咪可思》(2023年)。2002年完成碩士論文《廬隱的女同性愛文本》。2015年完成博士論文《二十世紀前期中國的毀家廢婚論(1900s~1930s)》。曾獲竹塹文學獎(2000年)、浯島文學獎(2007年)、全國聯合徵文比賽(2018年)等。2020年獲邀舉辦花蓮在地文學作家圖像展第26檔「陳慧文-隨興自在的愛貓作家」。2022年獲得全國語文競賽教師組作文特優。

名人導讀

推薦序/清華大學中文系 劉人鵬教授婚姻與家庭形式在人類歷史中歷經變遷,在不同社會中有不同的樣貌,甚至在同一社會文化中,也因各種活生生的境遇而有著複雜多樣的變形實踐。晚清以迄五四,政治經濟文化社會都面臨鉅變,婚姻家庭以及性別關係如何改變,是這個鉅變的大時代裡關鍵議題之一。人們向來熟悉的歷史敘事是,此時最大成就在於揚棄父母之命媒妁之言的傳統大家庭舊制度,走向現代尊重個人的自由戀愛以浪漫愛為基礎的一夫一妻小家庭制,並且以為自由戀愛的一夫一妻制即是歷史的應然與永恆必然。慧文這本論文處理的正是這段時期婚姻家庭論述中遺忘於主流敘事之外的另類重要思想與實踐。閱讀這段時期歷史中曾經產生的複雜多樣論述,對於婚姻家庭的歷史、理論與現實理解之拓展,以致於思考現今各式婚家與不婚家的實踐,不論在理論視野或是社會實踐上的更寬廣可能性,都充滿啟發性的意義。這段歷史時期的「毀家廢婚」論,並非僅來自無政府主義,亦非僅為追求個人自由。以康有為的《大同書》為例,其「去家」的烏托邦想像蘊含的理論假設在於,現代世界雖然追求「男女平等,各自獨立,情欲自由」,但整個人類社會的「男女平等,各自獨立,情欲自由」根本無法在現代私有制家國體系中真正實現。因為《大同書》認為,從歷史追溯,私有制家庭是人種為便於生存而產生的制度,將女子的情欲、生育及勞動都束縛於私有家庭中,並以此種私有家庭為基本生養及經濟單位,保有子嗣並傳遞私有財產。男女不平等之外,私有且競爭的結果是,家庭間的生存資源不平等,加上全球種族有高下,國與國爭,貧富不均,人類已經活在各種不平等中。私有制婚姻家庭所能承接與不得不承接的,就是各種不平等條件下所產生的子嗣與老人,那麼人類又如何可能在其他不平等都不改變的世界裡,在既有的婚家體制下,單單主張男女平等獨立與情欲自由?男女平等各自獨立與情欲自由,就意味著情欲、生育與財產都可能溢出原先私有制婚姻家庭制度的承擔與規限了,這是《大同書》何以想像「男女平等,各自獨立,情欲自由」只能是一個新的大同世界的起點,大同世界婚姻家庭形式發生解體性的變化,重新建立新的社會關係,而這個理想必然伴隨著整個生產方式及其他各種不平等的解除。在當今性別理論及運動的領域裡,《大同書》「去家」論所提出的挑戰或啟發或許在於:我們可能不顧其他各種不平等而實踐性別平等嗎?可能立基於眾多不平等而獲致性別平等嗎?甚至在「性別平等即代表文明進步」的普遍假設下,我們是否可能恰恰以性別平等去證成或維穩種族、國家、階級以及家庭之間的高下不平等?如何可能不停止於當前局部的婚家與性別政治正確,而持續深入探索更真實的理想?就現實而言,家庭與婚姻在現代社會的脆弱與瀕臨崩解,不一定會直接帶來婚姻與家庭體制的消亡或毀廢,反而可能因著政治經濟體制連帶情感、生活生計及意識形態制約等等因素,而更加成為慾望的目標,或者因實用性而在實際生活中產生各種強靭性。當然,從個人而言,在體制的各種條件下選擇(或無法選擇)如何行動或生活,有各種能動性,生存策略與模式向來不一而足,毀家廢婚論並非在個人層次提出治理性的規範。重點在於婚家體制。而就婚家制度而言,如同恩格斯所說,為資產階級服務的「國家不是『被廢除』的,它是自行消亡的」(〈反杜林論〉),婚姻家庭或亦如是。它並非來自主觀意志的廢除,而所謂「自行消亡」指的是,在新的歷史條件下,必將有新的婚姻與家庭形式。那麼,如何敏銳地辨析歷史條件,如實理解活生生的現實,洞見各種力量,在學術上帶出較寬廣的歷史理解以及未來性視野,也許是一種理想的期待。很高興慧文這本論文終於有機會出版了。轉眼之間,慧文初步構想「反家庭論述」研究計畫竟已是十六年前的事了,而她的畢業論文〈二十世紀前期中國的毀家廢婚論〉也已經完成七年了!依稀記得,最初她著眼的是五四女作家作品中的反家離家之類的內容,也就是,個人從現有的家庭中離開的故事;後來嘗試探索當時更徹底的思考,即把「家庭」作為一種制度,而對家庭作為制度本身提出批判性的反思。當時這個維度的宏觀性整體性的歷史研究尚付闕如,從事這個研究幾乎要從零開始。慧文找到了大批的材料。她整個研究過程對我來說是十分難得的教學相長的機會。很多材料是過去知識中陌生而需要放回歷史脈絡重新解讀的;並且種類繁多,並不容易整理。慧文一邊從事教職,一邊照顧小孩,一邊還要找資料作研究寫論文。這過程非常不容易。對我而言,跟慧文討論論文是個相對省心卻相當有收穫的經驗。慧文話不多,但每次討論完再交回的修訂稿,總能見出她以各種不同的方式回應問題,提出她自己思考過後的看法。從初稿到定稿,中間大概改過好幾個版本,因為雜多的資料究竟如何分章分節,如何建立論述主軸,如何既在清晰的歷史脈絡裡,又適切回應或拓展研究議題,且能彰顯這些材料本身的歷史或理論意義,皆非易事。學術成果總是暫時呈現一個樣貌,以期引發進一步的研究討論。近年不論學界或運動界,對於婚姻家庭以及性/別相關議題,都有了較前複雜而深入的探討或認識上的拓展,持續的探索與深耕,仍令人期待!

章節目錄

推薦序/劉人鵬前言│第一章 導論│一段被遺忘的歷史──毀家廢婚近代中國毀家廢婚論概述研究範圍及章節說明│第二章 毀家廢婚的理論資源/支援│天下為公的大同思想崇尚自然的道家思想出世離塵的佛家思想共產、共妻、共子的柏拉圖《理想國》社會主義的家庭觀無政府主義的家庭觀女性主義的婚家、性愛觀易卜生《娜拉》的女性出走形象托爾斯泰的出走│第三章 毀家廢婚的主要論點│家庭婚姻起源與發展的重述毀家廢婚的時代需求──推翻傳統、強權毀家廢婚在歷史進程上的必然性家庭婚姻的不合情理│第四章 毀家廢婚的社會藍圖│取代家庭功能的公共機關取代婚姻的觀念和制度│第五章 毀家廢婚的實踐│太平天國──因國廢家的實踐集會結社的毀家廢婚從個人做起的毀家廢婚│第六章 結論│後記附錄.相關人物簡介附錄.相關事件年表參考書目
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