原來,我們都對自我誤解太深:從印度哲學思維,找回真實的自己(中文電子書)

書名 原來,我們都對自我誤解太深:從印度哲學思維,找回真實的自己(中文電子書)
作者 熊仁謙
出版社 究竟出版
出版日期 2019-05-01
ISBN 9789861372747
定價 280
特價 7折   196
閱讀軟體 TAAZE eBook
檔案格式 ePub
檔案大小 4.22MB
分類 中文電子書>心理勵志>心靈雞湯
其他版本 平裝   79折 221元 
二手書   57折 160元 起

商品簡介



◎繼《別讓世界的單薄,奪去你生命的厚度》之後,90後、熟悉漢藏梵英四種語言的佛教學者,及「快樂大學」創辦人熊仁謙,再一創新力作:以印度哲學解析現代人被自我認知綁架,而無法活出快樂自由自主的生命。
◎獨特印度哲學觀:相較於西方科學與世界觀,看待情緒問題的分科治學態度,本書依循印度哲學的傳統,以跨學科、多元世界觀的概念,討論情緒如何構成、被扭曲、誤解,包括對事件的起因、本質、結果的探討與看法。
◎提出自我認知謬誤的新觀點:比如,對於「情緒勒索」新解──看出是情緒勒索,還不夠;真正勒索你情緒的,是你的預期與結果落差;情緒勒索你的人,不是別人,正是你自己。

繼《別讓世界的單薄,奪去你生命的厚度》之後
又一創新力作

人有聚焦負面的天性,看事情往往會「你們都有,我卻沒有」;
人有思考節能的天性,總是「一因論」,上演想法私奔效應;
人有腦補劇情的天性,經常憑空講出非真相的故事;
人有未來不可測的悲觀天性,帶有不可能改變的末日感……

面對人的諸般天性,作者透過印度哲學的洞見和覺察練習,
帶領我們一層層遠離斷見、跳脫認知陷阱,活出生命大智慧。

印度哲學的人生輪觀點,
帶我們從清晰的「認知─情緒─行動」環節,
不斷向內鬆綁、放下、轉化,
直至心下豐足圓滿。

現代人對「情緒勒索」一詞大多不再陌生,但大多數人不知道的是,勒索你的往往不是他人,而是你自己。當對方的反應與我們的預期不符,放大的感受,錯誤的認知,在在扭曲強化了種種情緒。
印度哲學裡一直有理智的「認知─情緒─行動」人生輪觀點,因為理性的認知到事物與情緒的面貌,可以為我們的心帶來平靜與專注,幫助我們採取更貼近真實且有利於自己的行動。
複雜的人際問題,也能以印度哲學的思維來解決與回應,因為不論外在問題為何,我們都可以往內轉換想法,鬆綁被自己勒索的情緒、被自我綁架的認知,用更寬闊的觀點與心境,化解人生難題。

印度哲學的思維練習,不只是訓練我們保持理性,感到內在平靜,
也在於瓦解我們解決問題時會有的恐懼感受與諸多想像。
當我們能看出自己主觀認知上的錯誤,
對客觀現實有更貼近的認識,
就能戰勝人類天性之中思考節能又悲觀的本能,
從生存模式轉為真正自在的生活在這個世上。

本書揭示了從正常的感受,到扭曲的情緒之間,會經歷的三種歷程。
認知到這樣的過程,就像是為你和你的心提供了「你不需要這樣想」的靜心解方。
而印度哲學「如實」的思維練習,則從每一天遇到的問題開始,不再像過去一樣,以為自己一定得這樣想、那樣做,最終能讓你的思想更符合現實,遠離斷見與常見的認知陷阱。
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原來,我們都對自我誤解太深:從印度哲學思維,找回真實的自己

作者簡介

熊仁謙90後,青年時期遊學於印度、尼泊爾、日本等地,研究印度哲學、佛學、宗教學、語言學。2013年返台投入傳統佛學教育工作,2016年開設「快樂大學」YouTube頻道,超越十萬人訂閱。現任解脫協會理事長、快樂大學品牌負責人,以筆名「羅卓仁謙」推廣佛學科普,「熊仁謙」介紹在生活中實用的印度哲學。著有:《別讓世界的單薄,奪去你生命的厚度》《辯經‧理性的浪漫:大乘主義的自由之路》《辯經‧辨人生:羅卓仁謙快狠準說佛法,升級你的辯思與覺察能力》。YouTube:快樂大學 https://www.youtube.com/channel/UCZrbiZOvQ8sZH5ycwEtyptgFB:熊仁謙 https://www.facebook.com/kumasmokshah/

作者自序

自序升高人生視角,讓情緒更有深度與暖度「你學哲學?哲學人在幹什麼?學哲學要做什麼?」「你們會不會太過理性,然後沒有情感、很冷血啊?」這是大家聽到我在推廣印度哲學時,時常會有的疑問。二○一六年起,我與幾個朋友在YouTube 創建「快樂大學」頻道,最簡單的初衷,就是希望世界能因為多一點印度哲學,而變得更美好。發展至今,我一直嘗試的,不外乎「如何用更簡單的語言來描述印度哲學」,以及「如何把這些哲學道理,應用在一般生活場景」;更重要的是,不能失去印度哲學本身的厚度,但同時也要達成普及的目的。好比我去年書寫《別讓世界的單薄,奪去你生命的厚度》時,整本書前半部至少大改三次,我才稍感滿意;最重要的是,我感到對得起自己的初心。對我來說,這是一段黑暗與摸索的過程。印度哲學無比龐大,涵蓋了宗教學、哲學、邏輯學、語言學等各式各樣的體系,同時又較為關注更抽象化的哲學問題,要從其中萃取出能夠裨益社會大眾、但又不偏於自我詮釋的思想,對我來說,難度不低。不過,有幸得到讀者積極的討論與回饋,加上我自己近年來對其他學科的吸收與粗淺了解,慢慢看出自己想介紹給大家的、源自印度哲學中的思想本質為何。討論這種思想本質之前,我想先聊聊現代人最常遇到的問題,或者說,本書想要嘗試解決的問題。各種學科都指出,人類的大腦重視的是物競天擇下的生存。因此,它有很多設計本身不是「重真相」,而是「重生存」;更要命的是,這種「適合生存」的大腦,其實並不是為現代人設計,而是為千萬年前的人類祖先量身打造的。換句話說,我們的大腦都對現代社會有點「水土不服」。舉例來說,大腦決定我們對於糖分有難以抗拒的熱愛,但我們都知道,攝取過多甜食會造成嚴重生理問題;所以吃太多巧克力、蛋糕,對我們是不健康的。既然如此,為什麼大腦會有這樣的設計呢?再將場景拉回遠古時期,當人類的祖先還住在森林裡時,最甜、最甜的食物,就是水果而已,而水果對人體的傷害,遠不及蛋糕可怕。大腦許多的求存模式,其實是為了古代人類所設計,但人類突然發展太快了,以致於這些設計開始成了掣肘我們的幫凶。人類的大腦現況不適合今日的生活,許多學者也一再強調與警告我們這一點,尤其是大腦的兩種機制對我們影響至深,無論是所謂的「直覺腦」和「理性腦」,或是「本能」和「理性」,或是「快」和「慢」。現代社會發展追求「快速」、「即刻」,以滿足消費者的即時訴求做為需求,這樣的社會制度,讓人的大腦不停使用「快速」、「本能」、「直覺」的組合來回應,而非緩慢、理性、邏輯的回應模式,這讓我們越來越活在「自以為是」的假象中。當我們習慣用「本能」和「情緒」來處理事情,就容易誤會「情緒的宣洩」與「事情的解決」兩者的差別:好比處死一個虐童犯,與真正從社會制度上減少虐童事件,前者僅是情緒的宣洩,並不代表能解決問題。然而,大腦經過這一系列的「洗腦」,早已分不清「假象」與「真象」。另一種狀況,則是我們將一系列「思維」變成「本能」,比如「只要……就一定……」這種簡化型因果思維,早已成為一種「本能」,所以不論其真或假,我們已經習慣用這種錯誤的思維方法來看待事情,離真實更遠,更遑論解決問題。對於這種現象的觀察與反思,非常有助於我去建構想要介紹給普羅大眾的印度哲學,亦即用什麼樣的思維模式,可以幫助我們稍微瓦解這種本能邏輯,也稍微接近理性的判斷。二世紀時, 印度次大陸上出現一位影響後世甚巨的哲學家──龍樹(Nagarjunna),他著作等身,其中最著名的是《中論》,整部作品都圍繞在一種辯論技巧「應成」之上,來論證各種思想上的問題。龍樹的觀點簡單來說,就是相對於提出一個新的主張,來反對別人的思想哪裡有問題,他採用的方式是自己要先「升高視角」。比如說,當我們很開心地想跟朋友分享一個好消息時,如果對方口氣冷淡,我們當下的直覺反應或許是:「欸,我打電話跟你分享,你這什麼態度?」並且糾纏在這種情緒反應之上。但是,如果我們能夠提高自己的視角,先去分析、觀察對方這種行為,會不會與我們想像的不一樣:是不是有其他原因?是不是他遇到了一些煩心事?當我們升高分析視角,就會慢慢鬆動自己原有的成見。龍樹在《中論》中所採用的討論技巧,大抵如此;所謂「應成」,就是將對方的成見、認知、邏輯,往下推測,讓對方慢慢意識到自己成見中的矛盾與問題,而不需提出新論點、用反駁的方式來擊倒對方。掌握這種「升高視角」、「自然發現思維盲點」的技巧,是龍樹對於佛學發展的一大貢獻。這麼做的目的並非為了「找到某個真理」,相反地,龍樹認為,人類思維有其極限,我們唯一能做的,就是「證偽」,也就是證明自己某些思維的矛盾與錯誤,來慢慢瓦解既有的成見。這個過程的目的、其實就是其手段:透過瓦解本能腦的成見,來放慢整個認知運作的進程,進而啟動理性的思維。不少人容易誤解的是,當一個人變得理性、他將不再感性,但事實並非如此,因為情緒是人的本能。以剛才的例子來看,依照本能腦的邏輯,我聽到朋友冷淡的反應,八成會以「憤怒」這個負面情緒來立即回應他;但如果我們能摻入理性思維,這個回應或許會轉變成「關心」、「擔心」這種更為正面的情緒反應。我們要做的,應該是讓「理性」跟「情緒」做朋友,讓自己的情緒更有深度與暖度,而不是下意識的快、急、衝動。就像龍樹的後人所說的:「超越主見的捆綁,才能帶來真正的溫暖。」熊仁謙,二○一九年三月於台北

名人推薦

田定豐 種子音樂創辦人/作家吳淡如 作家吳若權 作家/廣播主持/企管顧問 敏鎬的黑特事務所 《人生自古誰不廢》作者──誠摯推薦我們常被慣性思考侷限了人生的可能,也漸漸失去了認識自己的機會。透過仁謙這本新書有系統的思維解構和實例印證之下,讓我們有機會省思各種情緒影響行動的來龍去脈,而能徹底還原自己的本來面目。──田定豐,種子音樂創辦人/ 作家

章節目錄

自 序 升高人生視角,讓情緒更有深度與暖度序 章 其實,我們都誤解了自己「知道原因」跟「解決問題」,其實是兩回事,識出了情緒勒索,只是起點;認知到勒索你情緒的人,不是別人,正是你自己,才能從錯誤的思維中得到釋放。了解扭曲、加工情緒的過程,從中改變舊有的思考習慣。識出了情緒勒索,然後呢?錯在我,表達了自我?正因為「你在意」,他人才得以情緒勒索你‧走出自我誤解的迷局:賽利格曼教授和他無助的小狗越想找出「一個」原因,生出越多新問題情緒勒索你的人,不是他人,而是你自己預期感讓現代人渴望越多,越匱乏悲觀天性是生存優勢,亦是生活劣勢愛講故事,自尋煩惱一個不小心,成了自己情緒的糾察隊恐懼使我們對情緒的認知變單薄‧走出自我誤解的迷局:不再以直覺之心做出判斷第一章 還給情緒本來面目我們為什麼不快樂?又為什麼扭曲情緒?印度哲學認為,人會有各種各樣的感受,再正常不過,然而,單純的「感受」經過扭曲加工,變成了「情緒」,又帶來了「行動」,一發生問題,就想做些什麼,用行動不斷彌補,卻發現再怎樣努力,預期感與結果的落差越來越大,也回復不了原來的模樣……唯有認知到扭曲加工的過程如何運作,才能看到解決問題的契機。人類天性在意「感受」,而非「現實」損失感受到的痛苦,遠大於得到的喜悅 「感受」只是單純反應,「情緒」才會讓你「付諸行動」再怎麼補償,也無法回復本來樣貌聚焦負面強化──末日感陳述故事情緒遺毒,讓你一有不滿,就非得做些什麼只能這麼做,其他方法都沒用?情緒遺毒的強烈排他性抓癢很舒爽,但永遠比不上不癢時舒服假性解決問題,只會弱化理性思考力信念復信念,產生無限損失感讓情緒回歸本來樣貌‧走出自我誤解的迷局:開啟理智,正確地認識起因、當下、結果第二章 重新聚焦,找到未來多元可能性同樣的事件,感受不同,聚焦面向不同,就有了不一樣的解讀。看清現代社會「匱乏感」如何毒化你聚焦事物多元面向的能力。瓦解我們對結果不現實的期待,以新的行動,建立新的認知。人類天性關注負面與「過去的自己和解」就好了嗎?向前付諸行動,不忘向後觀看自己結果是中性的,不能期待只有好,沒有壞用主觀照亮他人,卻照不見自己的盲點一切只是「你以為」,我們其實從未真正思考過創造理智的「認知─情緒─行動」人生輪‧走出自我誤解的迷局:一切只是戲論 第三章 弱化末日感,看見當下事物如實模樣每當事情發生的時候,「不會改變」「不會變好」會讓我們以為末日將至,甚至退縮不前。理解「得」與「失」會同時發生的事實,扭轉忽略了「得」、只看到「失」的舊思維,接受並貼近事物「如實」的樣子。人類天性悲觀未來當真不會改變,也不會變好?其實是對變化的敏銳度不足對未來的認知維度太窄又太短對抗大腦思考節能的天性為「悲觀」找一位旗鼓相當的對手提高對「得」的認知敏感度將關注焦點從「別人」身上,轉向「過去的自己」多了些得,也多了些失;沒有更好,也沒有更壞‧走出自我誤解的迷局:成為理性樂觀派第四章 停止陳述,貼近真實人生故事版本人天生愛說故事,又只能說出「因為……所以……」,過於簡化了問題。停止在情緒上打轉,多想「還有沒有別的原因?」,建立多因論世界觀,就此鬆綁激情、緊繃、衝動的扭曲情緒。處理事情的三種錯誤心態:歸因環境、不夠努力、能力不足人類天性愛說故事問題不是「想太多」,而是我們「想太少」為現在的諸多困境,找一個過去的原因你對自我的認知,左右陳述內容好壞私奔效應:以為遇事不順,只要逃離單一原因就好 鬆綁對一因論的執念多因論的世界觀,才是真正的尊重‧走出自我誤解的迷局:掌握因,得出你想要的果
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