素書︰上下一千三百六十字,半本伐謀交兵術 一代謀略大師張良領航入門,帶你征服職場、社交,通往順達人生(中文書)

書名 素書︰上下一千三百六十字,半本伐謀交兵術 一代謀略大師張良領航入門,帶你征服職場、社交,通往順達人生(中文書)
作者 黃石公
出版社 好優文化
出版日期 2019-07-15
ISBN 9789869795210
定價 350
特價 88折   308
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分類 中文書>哲學宗教>中國哲學

商品簡介

古籍今用,風華重現
賦予經典名著新的生命,透過書中睿智的文字,讓我們重拾過去不曾領悟的處世手腕、生活智慧。
@本書特色
(1)一本書的智慧,扭轉一個人的一生,而這個人的一生,又影響了整個中國歷史的進程。

《宋史。藝文志》載:「宋代有黃石公《素書》一卷,張良所傳。」宋人張商英在素書序裡寫到,一代謀聖張良僅用此書的一、二謀略,就助劉邦得了天下。

(2)全書只有六章,共一千三百六十字,字字珠璣,小可修身處世,大能安邦定國
素書的內容可分為幾個面向:
一 、闡明一個人該具備的處世哲學:
道、德、仁、義、禮五位一體,是貫通素書一千三百六十字的精髓奧義,張良的謀略得益於此,才能秉持「順境不喜,逆境不優」的態度。
二、闡述了一個掌權者該秉持的用人原則。
依據才學之不同,將人才分為俊、豪、傑三類,提出「任材使能,所以濟世」、「危莫危於任疑」等理論,提示掌權者應該「既用不任者疏」、「用人不正者殆,強用人者不畜」,放到現代等於是一套職場中的拚搏的生存哲學,具有指導性意義。
三、繼往五百年,一本謀略史,總結了作者在安邦治國、為人處世的經驗。
素書以道家思想為宗旨,集儒、法、兵的精華,既言述了治國安邦的大謀略,也注重為人處世的小智慧,反映出作者海納百川的思想。

綜上所述,《素書》從思想和行為兩方面,再進一步提出了如何加強個人修養的意見,兼收並蓄, 有很高的學術價值和實用的價值,很值得一讀。

《素書》問世以來版本甚多。至今許多人仍孜孜不倦地鑽研書中短短不過兩千字的道理。
從書中的角度看來,一個國家的政治、軍事,不脫以「人」為主體,古人曾有言「修身、齊家、治國、平天下」,因此,素書將「人」的問題放在首位。
素書談及「建功謀略」、「通曉勝敗與興衰的道理」,提示讀者要以古鑑今,雖然一般人用不到「出奇制勝」的兵家謀略,但能否協調好個人與個人、個人與群體之間的關係,卻依舊與成功順達的人生有著千絲萬縷的聯繫。
讀素書,笑看那個時代的兵戰謀略,如何「運籌帷幄、決勝千里」,徹底改變了張良的命運,細品字裡行間的微言大義,你不需要出將入相,但至少打通人情際遇的任督二脈,修練那些安身立命的處世智慧。
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素書︰上下一千三百六十字,半本伐謀交兵術 一代謀略大師張良領航入門,帶你征服職場、社交,通往順達人生

作者簡介

黃石公黃石公,秦朝末年人物,相傳曾傳授張良兵法。《史記•卷五十五•留侯世家》記載,張良自從在下邳橋上得黃石公授予兵書,十三年後他跟隨劉邦經過濟北,果然在穀城山下見到一塊黃石,張良將黃石取回來當做寶貝一樣祭祀。張良死後和黃石一起下葬,他的後人每當伏日和臘日上墳掃墓,也要祭祀黃石。山東後有穀城黃石公祠,唐朝李棲筠曾作《濟州穀城黃石公祠記》傳世。目前,後世流傳得有《素書》和《黃石公三略》。張良張良,字子房,封為留侯,諡號文成,潁川城父(今河南許昌)人,韓國被秦朝滅亡後,曾暗殺秦始皇失敗,後成為漢高祖劉邦的謀臣,是漢朝的開國元勳之一,與蕭何、韓信同為漢初三傑。此後世人也尊稱他為謀聖。《史記》中有專門的一篇《留侯世家》,用以記錄他的生平。東籬子男,1968年生,河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業,曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有:《首席執行官》(中國商業出版社,2002年)、《諸葛亮日記》(九州出版社,2004年)、《邊讀邊悟菜根譚》(中國華僑出版社,2006)、《素書全鑒》(中國紡織出版社,2009)等。

作者自序

一本書的智慧改變了一個人一生的命運,這個人的一生又影響了整個中國封建歷史的進程。這本書就是《素書》,這個人就是張良。張良是戰國時期的韓國人。秦始皇為一統天下而滅韓,張良為報滅國之仇,於公元前218年組織一干人馬密謀刺殺秦始皇。但由於計劃不周倉促行事,整個行動以失敗而告終。秦始皇毫髮無損,張良卻被迫遠走他鄉亡命天涯。通過這件事,我們可以給年輕的張良大致地勾勒出性格的輪廓:血氣方剛,勇氣有餘,謀略不足。顯而易見,以他當時的品性和做事能力,很難成就一番真正的偉業。轉機就在張良淪落到一個叫下邳的地方時出現了。具體的過程現在已經無從考證了,我們只知道當時的張良在一個極具戲劇性的場合遇到了一位老人。經過了種種苛刻的考驗,老人認定張良「孺子可教」,遂收其為徒,將一卷帛書交予其手,並另行交代:讀此書者可為帝王者師,十三年後你再到濟北的谷城山下找我(「讀是則為王者師,後十三年,子求我與濟北谷城山下」)。這本書正是《素書》。此後,老人雖不再出現過,但《素書》中博大精深而又極具實用價值的智慧卻徹底地改變了張良的命運。熟讀《素書》後的張良,逐步成長為一個精通進退方圓之道、運籌帷幄的謀略大師。在得到劉邦的賞識重用之後,他把《素書》中的智慧靈活地運用於攻城略地、安邦治國的實踐中。「夫運籌帷幄之中,決勝千里之外,吾不如子房(張良的字)」,劉邦深知,自己之所以能推翻不可一世的秦王朝,打敗楚霸王項羽,開創這大漢盛世,張良絕對功不可沒。更為值得一提的是,也是受《素書》的影響,在功成名就之後,張良急流勇退,從而避免了如韓信、彭越、英布等一干功臣那樣被卸磨殺驢的下場,使得自己的一生得以保全。在張良得到《素書》的十三年後,他如約到濟北谷城山下拜訪恩師,但是那位神秘的老人不知何故一直沒有出現。為了聊表知遇之恩,張良從路邊撿了一塊黃石作為恩師的化身供奉在家。《素書》的作者「黃石公」便由此而來,其真實的姓名世間已無人知曉。黃石公的《素書》並不是什麼浩渺巨著,其內容共分六章,共計一千三百六十字而已。這短短的一千三百六十字可謂字字珠璣,句句經典,尤其是對複雜的人性的把握真可謂入木三分,世間萬事萬物的本質和發展規律觀察得細緻入微。《素書》中的內容不僅包含治國安邦大謀略,更有修身處世、為人之道的「小智慧」,每一句箴言都切中要害,一針見血,讀來如醍醐灌頂、豁然頓悟,其對人生的指導意義不言而喻,值得我們每個人讀上一讀。只可惜,歷史記住了張良,記住了劉邦,記住了大漢王朝,卻把《素書》忘在了腦後,以至於在張良死後的幾百年人們都不知《素書》為何物,幾乎失傳而絕於人世。如今,我們能一睹《素書》的風采,還要感謝晉朝的那個盜墓賊。珍惜這來之不易的因緣,讓我們細細品味《素書》的奧妙所在。另外,本書在編撰的過程中,在《素書》原文的基礎上,加入了宋代宰相張商英的注(即本書中的「張氏注曰」)和清代王氏的點評,以利於讀者更全面地把握和理解。

名人導讀

素書導讀陳啟鵬(歷史作家、專題採訪名師)一代謀聖張良年少輕狂,年輕時行刺秦始皇,誤中副車失敗,隱姓埋名逃亡,此時他遇到了一個老人,三試張良後認為「孺子可教」也,因而交給他一本奇書,要他好好研讀,成為帝王之師,後來張良果然憑藉此書幫劉邦平定江山,而這本奇書,就是《素書》。遺憾的是,張良死前並未為此書尋找傳人,原因是書裡註明,不可傳與「不道、不神、不聖、不賢之人」,否則必受其殃,於是張良將它作為陪葬品埋進了自己墳墓之中,還好死後五百年,有盜墓賊從張良墓中偷得此書,才讓奇書重見天日,所以《宋史•藝文志》記載:「宋代有黃石公《素書》一卷,張良所傳」。這本書博大精深,小可修身處世,大能安邦定國,宋人張商英在為《素書》寫的序裡,提到張良僅用書裡十之一二的道理,就幫助劉邦取得天下,也用此書的謀略深諳明哲保身之道,避開劉邦大殺功臣的政治漩渦。但張良到死,都沒能完全領悟書中精妙,這也是此書未在歷代帝王中得到重視,沒沒無聞的原因。於是有人會問:睿智如謀聖張良都未能理解此書了,那是否意味著後人更無從領會起?倒也未必。一來,此書言簡意賅,讓閱讀此書的人在每個年紀、每個階段都有不同的領會,年少的張良固然從中韜光養晦,功成的張良卻也從中明哲保身;二來,說張良未能完全領會此書奧義,有可能是張商英的臆測之詞,更有可能是張良的自謙之詞,倘若張良未能體會《素書》奧義,如何能急流勇退?事實上,張良雖未對《素書》留下任何註解,但他早已用自己的生命,印證了此書的博大精深。性格上的潛移默化張良年輕時性格非常剛烈,為了報父兄之仇,弟弟死了不下葬,把所有的錢都拿去僱大力士刺殺秦始皇,但這並非他有勇無謀,而是被仇恨蒙蔽了心,從他行刺失敗後能成功逃脫,並且多次避過秦始皇「大索天下」的追捕,就可知道張良早年便非易與之輩。黃石老人之所以要測試張良,一來是因為他有能力卻不懂的愛惜自己,二來也是因為掌握此書奧義的前題在於韜光養晦。好不容易拿到書之後,張良苦讀十年,透過十年的涵養,他終於明白自己過去有多麼的輕率,因為抱持的目標越大,越需要審時度勢,韜光養晦,這也是書中所言道理:「故潛居抱道,以待其時。若時至而行,則能極人臣之位;得機而動,則能成絕代之功。」所以日後張良輔佐劉邦,無論是獻計入關也好,鬥智鴻門也好,諫阻分封也好,都能不慍不火,恰到好處,足見此書對性格上的潛移默化。謀略上的突飛猛進張良十年潛心研究之後,謀略與識人的眼光都有了飛躍性的成長,這是他能以相國之子的身分,輔佐一介百姓劉邦的原因。劉邦曾在提及張良時說:「夫運籌策帷帳之中,決勝千里外,吾不如子房。」劉邦是何等自負的人,但面對張良,他也不由得心生感嘆說出這番話,可見張良這帝王之師,當起來並非投機與偶然。而我們再拿張良與「國士無雙」的韓信相比較,在劉邦評價中,張良與韓信各擅勝場,但劉邦每次在下關鍵性的決策時,都多虧張良的進言,才能扭轉乾坤。像是讓劉邦一敗塗地的彭城大戰,當時劉邦主力盡失,垂頭喪氣,但張良卻淡定自若,對劉邦說:「而漢王之將獨韓信可屬大事,當一面。」後來劉邦果然是靠著韓信背水一戰,才能突破困境,這顯示,戰陣的攻伐只是一時,最終的勝負還是要靠謀略,書中有言:「恭儉謙約,所以自守;深計遠慮,所以不窮。」張良正是對書中奧義體會的深,才能於順境不喜,於逆境不憂,由此可以看出,張良的謀略,得益於此書到甚麼程度。權勢上的知所進退儘管張良沒有在前線立下戰功,但劉邦對他運籌帷幄的功勞,可是一點也不敢稍忘,但當其他功臣都為封賞爭得頭破血流之時,唯獨張良放棄封賞,對劉邦說:「多虧陛下使用我的計策,僥倖成功而已,陛下只要給我一個小小的留縣就好了,不敢接受這麼多戶的封賞。」這樣的急流勇退令人百思不解。很多人都認為,這是張良早已深諳韓信死前的感嘆:「狡兔死,良狗烹;飛鳥盡,良弓藏;敵國破,謀臣亡。」不過我認為,張良真正的體悟應是來自《素書》:「守職而不廢,處義而不回,見嫌而不茍免,見利而不茍得。」所以他放得下、看得開、不貪多、不可惜,他連該屬於自己的利益都不要了,又怎麼會像韓信一樣擔心兔死狗烹?而大家可能不知道,張良之所以要這個留縣,也只不過是為了紀念他與劉邦在此相遇罷了!修道上的脫胎換骨當上留侯沒多久,張良逐漸淡出政壇,一開始還幫著處理遷都之事,沒多久就在家導引吐納,不理世事,司馬遷說是因為他體弱多病,不過我認為,此時的他已經將《素書》幾乎理解透徹,剩下的只是實踐,才會閉門不出,不過,他不出門沾染俗事,並不代表俗事不會找上門,所以後來呂后因換儲之事求助於他,他雖給了意見,但也徹底體悟「人在江湖、身不由己」,所以他執意求去,避穀修仙,對眾人說:「願棄人間事,欲從赤松子游耳。」當時呂后為了感謝張良,還特地強迫他進食,說:「人生一世,就像白馬過隙,何必自找苦吃到這種地步?」張良勉強聽從進食,八年後病逝,但許多人都認為,張良之死只是幌子,真實的他早已修道成仙。姑且不論這種臆測是否屬實,但是他於功名利祿及人間富貴如此毫不留戀,不是真的大徹大悟,又怎能超脫的如此徹底?看了這麼多的轉變,我想任何人也都不能否認,張良得到《素書》後的脫胎換骨,倘若他不是深刻體悟《素書》裡的奧義,那麼他得到《素書》,也不過是擁有一本超級厲害的兵書而已,是不可能在材量、氣度、涵養上,有如此天翻地覆的表現。結論:簡單的浸潤,不簡單的堅韌細數在張良身上的轉變,給我們莫大的啟示,現在年輕人雖自小就受教育,但卻很少能真正從根本建立信念,更遑論涵養智慧、懷抱夢想,無論是一捏就破的草莓族、光靠父母的啃老族、沒有主見的媽寶族、玩物喪志的御宅族、苟且偷安的月光族等,都是功利主義下的犧牲品,但如果曾是這些族群綜合體的張良,都能藉由此書來脫胎換骨,那現代人的我們為何不行?剩下的關鍵只在於:你願意多早開始這個進程?《素書》有云:「逆者難從,順者易行,難從則亂,易行則理。」意思是順著天道的規律行事,就會有條不紊、諸事亨通。讀本書亦然,無論書中道理如何的博大精深,只要依循本書道理來潛移默化,就不用擔心思慮有所阻礙,行事有所不正,築夢不能踏實,聰明如你,當有所體悟,而「有為者亦若是」。

章節目錄

原始章第一:關於立身成名的根本問題一個人立身成名的根本是什麼?黃石公的答案是:天道、德行、仁愛、正義和禮制。這五個方面既是為人處世的落腳點,更包含著立身成名的大道理。1. 五種思想構建人生格局2. 道是人必須遵循的最高法則3. 有多高尚的德行就有多大的成就4. 做個有慈惠惻隱之心的仁者5. 以道義為準繩方可立功立事6. 時刻踐行禮的規範7. 要想建功立業就不能五缺其一8. 要通曉盛衰與成敗的道理9. 不得意時就守志待時10. 乘勢而上就能一飛沖天11. 道的修養超乎一切正道章第二:最有效的人生韜略是「守正」一提到「韜略」,很多人馬上就會想到「出奇制勝」。是的,「出奇制勝」是兵家津津樂道的戰場秘籍,可是戰場上的制勝韜略並不一定適用於為人處世。為了把對方消滅而不擇手段地運用「奇」招,有時可能會出現在戰爭中。但如果做人也如此,那肯定不會有什麼好下場,反觀歷史,這樣的悲劇太多了。所以黃石公說「守正」才是做人的關鍵。1. 道德的力量足以威服遠方2. 至誠守信能夠統一不同人的認識3. 要善於以古鑒今4. 言行之中透出人的品性5. 恪守本分聰明有度6. 不因嫌疑猜忌而避讓推脫7. 不做見利忘義的小人求人之志章第三:志向明確的人才能成大器黑夜裡一艘船航行在茫茫的大海上,如果沒有燈塔的指引,它就不可能找到方向和停靠的港灣,甚至一不小心觸到礁石,還有滅頂的危險。人生一世就猶如夜裡行船,而我們的志向和目標就是指引我們順利到達成功彼岸的燈塔。1. 沒有無邊的欲望所以活著不累2. 不為惡事自然無過3. 貪酒近色壞了好名聲4. 遠離是非之地才能保身無誤5. 博學多問微言修身6. 恭儉謙約才能守住幸福7. 親友正直自己也不至於誤入歧途8. 任用人才要量其所能9. 打擊惡人讒言才能防止混亂10. 學習古人的經驗才能不迷惑11. 凡事三思而行12. 懂得權變才能解開很多死結13. 說話到位而無過可以避免災禍14. 堅守信念才能立功本德宗道章第四:懂得權變與操控的基本原則世事如棋局般簡單,又如棋局般複雜。所以無論做人還是成事,懂點權變和操控之術是不多餘的,這一方面有助於我們更好地達到目標;另一方面也可以有效地避免災禍纏身。誠如黃石公所言,在運用權變和操控之術的時候一定要遵循它的基本原則:本德宗道——以德為本,以道為宗。1. 正確地運用智慧、謀略2. 忍辱方能身安3. 做事之前先修德4. 心誠好善一生常樂5. 看透事物的本質6. 知足是福多欲是苦7. 做不到心平氣和就會痛苦和悲傷8. 切不可貪圖不義之富貴9. 傲慢自大者容易變成孤家寡人10. 用人切忌疑心太重11. 自私自利招致敗局遵義章第五:用錯方法會陷自己於被動境地「義」不僅是一個人修養的內在體現,在黃石公看來,更是一種做人做事的方法和準則。那麼,怎樣去做才算「義」呢?最基本的一點就是:在達到自己目的的同時,絕對不能給他人帶來傷害,無論是精神上的還是肉體上的。如果用了錯誤的方式去做事,違背了「義」的準則,那麼結果就會使自己陷於被動的境地。1. 對下屬也要留一手2. 知錯就改迷途知返3. 謹防禍從口出4. 令出如山執法必嚴5. 樹立權威是一門大學問6. 用人者不可當眾辱人7. 對你所敬仰之人不可怠慢8. 明辨忠奸善惡9. 貪戀女色使人昏庸10. 私心重者不可委以重任11. 名不副實、傲氣沖天者必無善終12. 厚己薄人不得人心13. 別因為一點過失就徹底否定人的才能14. 別讓問題出在內部15. 人才不可用而不任16. 輕諾寡信必招人怨恨17. 誠心施捨不要期望報答18. 富貴不可忘乎所以19. 用人不可計較前嫌20. 用人不當功敗垂成21. 為人做官要處理好自己的「強」和「弱」22. 陰計外泄肯定會失敗23. 只顧斂財的人是幹不成大事的24. 勿讓奮勇殺敵的人貧窮25. 腐敗是千年不變的公害26. 記過不記善就是暴君27. 刑罰不可濫用28. 有獎賞才可立大功29. 獎懲一定要分明、公正30. 喜歡讒言排斥忠諫者必亡31. 貪人之有必招敗亡之禍安禮章第六:順應世理才能做事事成黃石公在本章所言之「禮」,其意義已經超出了一般意義上的禮數,其本質足以上升到「理」的高度。所謂「理」,就是一個人安身立命、成就偉業的做事手法,更是一個有綱領性質的指導方針。當你感覺世間艱難,處事不順時,原因可能就在於你沒有遵循這個「理」。1. 不捨小過會讓人怨恨2. 未雨綢繆謀算者必勝3. 積善者福積惡者禍4. 鄙視勞動者忍饑懶於織造者受寒5. 天下安定是因為得到了優秀的人才6. 勤儉的人才會真正的富有7. 為上者要避免下屬多疑8. 不輕慢上級不侮辱下級9. 是「信」還是「疑」10. 狂妄邪惡的人不會有正直的朋友11. 有好領導才有好下屬12. 對於賢能之人要厚待而養之13. 吸引人才要有一個好的大環境14. 山高則崩河滿則溢15. 是玉還是石需要用心辨認16. 衣領不正會毀掉整個形象17. 走路不看道註定要跌倒18. 柱子壞了屋子也就倒了19. 腳受凍了心也就受傷了20. 大山崩塌是基石出了問題21. 不要與將要翻倒的車輛同行22. 把悲劇消滅在萌芽狀態23. 時時警策自己可保平安無事24. 有道則吉無道則凶25. 人無遠慮必有近憂26. 同志同仁為得而憂27. 心懷不軌的人會臭味相投28. 美女在一起容易產生嫉妒29. 同等智慧的人相遇就會相互謀算30. 同官同利就會相互殘害31. 物以類聚人以群分32. 志同道合則大業可成33. 同行是冤家34. 放縱自己怎麼能去教導別人35. 順「道」而行則萬事不難參考文獻附錄一《素書》原典附錄二黃石公傳附錄三張商英(宋)原序
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