妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄(中文書)

書名 妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄(中文書)
作者 何敬堯
繪者 小G瑋、想方子工作室
出版社 聯經出版事業股份有限公司
出版日期 2019-05-14
ISBN 9789570853124
定價 490
特價 79折   387
特價期間:2019-04-25~2019-06-30
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分類 中文書>歷史地理>台灣研究
其他版本 電子書(PDF)   65折 319元 

商品簡介





現在就出發,一起去展開捉鬼追妖逐奇的刺激旅程!
《妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄》,5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖+人氣繪師小G瑋設計15隻可愛妖怪;60篇奇景奇事,何敬堯親自踏查,足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島!

《妖怪臺灣》作者何敬堯,親自走訪全臺及離島,採訪妖怪的蛛絲馬跡,在《妖怪臺灣地圖》中精選60篇最神祕而引人遐思的奇景奇事,引領讀者一起走進虛幻又真實的妖異之境。
妖怪雖然虛幻,仍有線索可以追蹤,更有實際的地景地物與妖怪有關。
妖怪並非虛無縹緲,他們的真身原形是鄉土記憶、族群歷史、民俗精神,乃至於都市經驗的累積。
而《妖怪臺灣地圖》是妖怪文化的實地考察書,藉由「妖怪」這扇窗口,讓讀者更加認識臺灣島的華麗與幽暗,引起讀者對於臺灣本土歷史、民俗的興趣。
《妖怪臺灣地圖》以縣市作為區隔,每個縣市至少挑選一個以上的景點來介紹,希望能理解各地傳說形成的文化脈絡。同時將「奇異」的傳說也納入考察的範圍,希望能更廣泛介紹臺灣各地發生的奇譚怪事、傳說軼聞。因此本書的搜奇範圍,事實上包含「妖怪」與「神怪」這兩類故事。另一方面,何敬堯也試圖追索臺灣妖怪文藝作品的脈絡,從文學、繪畫、電影、歌謠……等等面向去爬梳古往今來的妖怪創作。
山海世界,森羅萬象,臺灣島嶼流傳的妖怪傳說,等著繼續述說下去。

本書特色
5幅全彩跨頁臺灣妖怪出沒地圖+人氣繪師小G瑋設計15隻可愛妖怪。
60篇奇景奇事,作者親自踏查,足跡遍布臺灣北、中、南、東、離島。
詳細地址資訊,讓你可以Google定位,一一探訪。
精采實景照片,讓讀者就算無法親自成行,也能身歷其境。
豐富史料,古書古畫的妖異圖繪大公開。
傳說故事與紀實寫作並行,文字平易近人,故事精采有趣。

本書精采內容:
北部
劍潭幻影中的魚精與龍怪/月裡:大稻埕的古井魔女/鶯歌的妖鳥傳說/菁桐古道的魔神仔洞

中部
馬與兔守護葫蘆墩寶藏/南屯盛事:穿木屐、躦鯪鯉/打廉村傳奇:鯰精滾大水/邵族往事:茄苳樹與獠牙精的戰爭/日月潭人魚:達克拉哈

南部
府城怪談:林投姐復仇記/情色奇案:呂祖廟假燒金/渡海遇難記:墾丁的荷蘭公主

東部
美崙山的巨人阿里嘎蓋/七星潭的青石妖怪/羅山村的四項寶物/七腳川大樹下的鬼火

離島
蘭嶼惡靈想像:狐狸、惡鳥、魔鬼樹/椰油部落的食人章魚/魔鬼棲宿的五孔洞/蘭嶼傳奇:仙女與巨人的故事/七美人的女魂花

延伸閱讀
《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》
《東海伏妖誌》
《台灣地圖》
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妖怪臺灣地圖:環島搜妖探奇錄

作者簡介

何敬堯
作家,臺中人,臺灣大學外文系、清華大學臺灣文學研究所畢業。曾獲全球華文青年文學獎、臺北縣文學獎。
著作:
2016年,懸疑小說《怪物們的迷宮》
2017年,文獻摘錄《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌》(獲金石堂年度十大影響力好書)
2018年,奇幻小說《妖怪鳴歌錄 Formosa》(獲臺灣文學館文學好書推廣)

繪者簡介
小G瑋/想方子工作室
臺灣畫家小G瑋,想方子設計工作室藝術家。畢業於復興美工及東海大學美術系油畫組,喜歡具有東方文化的歷史題材或是帶有科幻元素的創作,畫作風格或為古樸、質感懷舊豐富。又或以水彩、壓克力手繪或電腦繪圖表現神鬼科幻題材。
著作:2016年,《點子狂想-Transit桌遊》、《東方眾神畫冊》;2017年,《東方神話》;2018年《未來漁夫&秘雕魚》
得獎作品:2008年,油畫《那些年》(獲國泰藝術節-金獎)

作者自序

妖怪追蹤,海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界
若要進行臺灣妖怪的探索,除了文獻調查之外,實地訪查更是重要環節。自從開始編纂《妖怪臺灣》,我也同時進行田野調查,陸續走訪與妖怪相關的地點,希望能更加理解臺灣妖怪的魔幻境域。
《妖怪臺灣》系列作是妖怪文獻的資料庫,而本書《妖怪臺灣地圖》則是妖怪文化的實地考察書。
雖然近年來臺灣興起了本土妖怪文化的風潮,但還是有很多人質疑「臺灣妖怪」的正當性。這些懷疑非常合理,因為「妖怪」一詞本來就不是臺灣人習以為常的民俗用語。
在民俗上,臺灣人對於超自然的存在,更通用的詞彙是「鬼怪」、「精怪」、「神怪」,原住民各族也有各自稱呼,這是無庸置疑的事實。既然如此,我為何要用「妖怪」這個名詞來統稱這些超自然、魔異之事物?
我一開始做妖怪研究的時候,被這個想法困惑很久。在臺灣的歷史學、民俗學的觀點上,使用「妖怪」這個名詞是不太正確的稱呼,牴觸了本土傳統。後來,我參考了一些資料,想法慢慢轉變,或許這個名詞並非全然錯謬。從某些立場來看,臺灣這座島嶼也具有形成「妖怪」這個詞彙的潛在力量。

‧華麗島的「妖怪」?
很多人以為,臺灣妖怪研究是近幾年才開始,這是不太正確的說法。事實上,早在八十幾年以前,臺灣就有學者試圖用妖怪觀點來解析本土宗教。
曾景來撰寫的《臺灣宗教と迷信陋習》(1938)是早期使用「妖怪學」面對臺灣妖異文化的書籍。以下摘錄曾景來的說法:

「妖怪是一種變化,是平常罕見的珍奇現象,甚至是令人畏懼的。但因人類喜歡新奇,所以,就算妖怪恐怖,仍然很喜歡。這種矛盾是一種變態,但也是共通的人性。……(略)……臺灣的驅邪壓煞等巫術,避祟、牽亡等儀式,都是以妖怪的存在為前提,可以說是病態的迷信。這是道士、乩童、紅姨、術士等的專業事項,他們為圖職業上的私利,因而製造人為的怪談,以建立最有利的地位。」

曾景來書中寫到臺灣妖怪故事可以分為「物理的怪談」、「心理的怪談」……等等概念,很明顯參考自井上圓了《妖怪學講義》(1896)書中的妖怪分類。
井上圓了是明治時代的哲學家,他為了提升日本文化,於是建議人們應該捨棄非科學理性的迷信思想。迷信的領域包含妖怪,而他認為很多妖怪來自於人們的誤解。他為了證明妖怪不存在,協助人們辨別妖異故事的「真假」,於是他撰寫《妖怪學講義》,並四處演講,宣傳理念。奇妙的是,雖然井上圓了的本意是提倡科學文明,但是藉由他的研究,虛幻的日本妖怪反而開始具有學術化的實體,並且讓人更加著迷。井上圓了的妖怪研究,啟發了人們對於妖怪的認識,井上圓了也被後人稱為「妖怪博士」。
曾景來的觀點,很明顯承襲井上圓了「破除迷信」的概念,書名寫「迷信陋習」也反映了他的企圖心。不過,如同井上圓了最後成為妖怪博士,曾景來也成為早期嘗試以妖怪觀點分析臺灣民俗信仰的學者。雖然書中提及臺灣妖怪的篇幅不多,但是這一本書也成為「臺灣妖怪學」非常早期的端倪。
因此,若說臺灣從未發展過「妖怪學」,這是不太正確的說法。
但是,我也不能否認,曾景來的妖怪學說並未受到重視,之後罕有學者會以「妖怪」這個名詞來分析臺灣民俗文化。
既然如此,為何我要以「妖怪」作為臺灣妖異研究的關鍵字呢?我很猶豫,臺灣民間故事中的精怪、鬼魂……是否能統稱為「妖怪」?
若從臺灣民俗中的「鬼怪」、「精怪」、「神鬼」……等等名詞之中,想找一個詞彙來統稱這些妖異文化,其實會遇到很多困難。例如,只以「鬼怪」統稱,就無法包括「精怪」、「怪獸」之類的存在,反之亦然。若講「神鬼」也不好,因為臺灣人普遍認為「神」是神聖的存在,不應屬於妖異,而我真正想探討的其實是那些比較「不神聖」的陰靈文化,「神鬼」這個名詞似乎不適合。而且,臺灣民間信仰中的超自然存在,有時候難以區別祂們究竟是神、鬼,或者是其他的存在。例如,椅仔姑根據原始傳說,應是女鬼,但在民間儀式中,又會將祂視為可以膜拜的「神」,那祂究竟是神是鬼?此外,在民間文學的領域上,又有神話、傳說、民間故事等等分類,這些故事中的妖怪、神怪又該如何界定?
這些難題,都讓我非常困惑。
直到我研究日本妖怪文化的時候,發現了一個事實,總算才稍微解決我的困惑。
我們一向認為日本人講「妖怪(ようかい)」這個詞彙有著悠久歷史,但這是不太正確的概念。日本人普遍開始講「妖怪」,是從明治時代以後才約定俗成的風潮。也就是說,日本人廣泛講「妖怪」大約只有一百多年的歷史而已。
根據日本學者的研究,在明治時代以前,日本人對於超自然的妖異存在,會以不同的名詞來概括。例如,在平安時代,日本人習慣將附身的魔物稱為「物怪(もののけ)」,在江戶時代會將妖異之物稱為「化け物(ばけもの)」。
除此之外,日本人在十九世紀以前也會講「お化け(おばけ)」、「怪物(かいぶつ)」……等等名詞。根據日本學者的研究,「妖怪」這個名詞是在明治時代到昭和初期才逐漸被廣泛接受,是一種較新的統稱說法。
我恍然大悟,原來「妖怪」的統稱會因為時代不同而更改,會隨人們信仰習慣而變化。既然如此,是否臺灣的妖異文化也能具有這種「變化」?
其實,變化早已開始。
戰後,兒童讀物裡的臺灣民間故事,受到日本文化影響,已經開始使用「妖怪」一詞。
在我的童年時代,我與小學同儕就會以「妖怪」這個名詞來稱呼那些超自然的怪異存在,我們甚至將林投姐也視為一種恐怖妖怪,互相講女鬼怪談來驚嚇彼此。這種情形,當然是受到日本文化的影響。臺灣在一九八○、九○年代開始大量輸入日本漫畫、動漫,很多妖怪作品也進入臺灣。藉由這些妖怪創作,許多臺灣人逐漸會以「妖怪」這個名詞來統稱各種不可思議的妖異鬼怪。事實上,我也是因為《靈異教師神眉》、《犬夜叉》等等妖怪漫畫,才開始對妖怪產生濃厚興趣。
當然,日本文化是否能夠作為臺灣文化的參考,值得商榷。因為兩地屬於不同國族,風土民情當然不同,直接沿用「妖怪」這個舶來詞彙,很有疑慮。
只不過,換個角度思考,若能將「妖怪」這個名詞進行在地化,是否也是一種路徑?如同「天狗」這個名詞一開始誕生於中國,後來傳至日本,經過長久的在地化,「日本天狗」的新面貌就誕生了。
是否,「臺灣妖怪」也能具有在地化特質?
因此,我進一步思考,臺灣的「妖怪」該如何定義?我認為,只想從理論來思考,這是不太好的方法。因為,第一步驟應該是去瞭解臺灣古往今來所有與妖異鬼怪有關的資料,然後從這些基本資料庫當中,慢慢統合、分類出臺灣的「妖怪」究竟是什麼。所以,我開始進行《妖怪臺灣》的整理工作,同時也訪查臺灣各地的妖異景點,希望能從文獻、田野的資料中,初步歸納出「臺灣妖怪」的基本定義。
在二○一七年,我的初步成果是將臺灣的妖異文化劃分四種類別。我將「妖怪」這兩個字視為四個字的縮寫,這四字分別是「妖、鬼、神、怪」,代表四種類型。

1. 妖:妖精、精怪,通常是物有其靈,魔物化變,擁有具體形象。
2. 鬼:鬼魅、鬼怪,形象曖昧不清,或人死成鬼,或以鬼命名。
3. 神:神怪、陰神、精靈,受到人們崇拜、信仰。
4. 怪:怪事、奇譚,也就是怪奇而不可思議的故事。

換句話說,我口中所謂的「妖怪」,其實與日語的「妖怪」截然不同。我在爬梳臺灣妖異文化的過程中,歸納出「妖鬼神怪」這四種類型,並取前後兩字,簡稱「妖怪」。
除此之外,我也希望藉由「妖怪」兩字,讓本土妖異文化的推廣更為順利,通俗易懂。對於臺灣人而言,若以「鬼怪」、「陰靈」之類的名詞來稱呼,其實會讓人忌諱懼怕,避之唯恐不及。相較之下,「妖怪」兩字顯得不那麼可怕,容易親近,也具有更多的可塑性。
種種考量之後,我才決定以「妖怪」作為臺灣妖異研究的統稱詞彙。當然,我並非認為這是最佳、最適當的稱呼。畢竟這個想法立基於我初步的調查,還有很多問題還未深入研究。所以,我更希望的是,能藉由這個想法拋磚引玉,讓「臺灣妖怪」更加雅俗共賞,甚至會有專家提出更完善的論述,讓「臺灣妖怪」被更好的名詞所取代,甚至加深它的概念,進一步建立屬於臺灣的海島奇幻文化。

名人推薦

敬堯為揭曉台灣妖異奇聞踏查全台,讓我想起《宗像教授異考錄》的主角宗像;不同的是,敬堯用遊記做文化推理,將一地一處深睡的妖異故事喚醒,篇篇精彩萬分
──角斯,《台灣妖怪地誌》創作者

章節目錄

目次
自序 追蹤妖怪,海島搜奇──臺灣妖鬼神怪的魔幻世界

北部
奇景一 劍潭幻影中的魚精與龍怪
奇景二 月裡:大稻埕的古井魔女
奇景三 臺北的蟾蜍精與降妖者
奇景四 老公仙祖:獻祭十四份埤的守護神
奇景五 鶯歌的妖鳥傳說
奇景六 菁桐古道的魔神仔洞
奇景七 基隆七號房慘案
奇景八 石爺浮水救孝子
奇景九 風水大戰:雞母鬥蜈蚣
奇景十 毒殺鯉魚精的計謀
奇景十一 鄭崇和墓的傳說
奇景十二 古書中的妖怪繪畫
奇景十三 植物變化成妖鬼
奇景十四 對抗鬼怪的絕招
奇景十五 貪吃妖怪的真身

中部
奇景十六 馬與兔守護葫蘆墩寶藏
奇景十七 南屯盛事:穿木屐、躦鯪鯉
奇景十八 金星石珠:美人魚的餽贈
奇景十九 幽靈船來抓人
奇景二十 打廉村傳奇:鯰精滾大水
奇景二十一 邵族往事:茄苳樹與獠牙精的戰爭
奇景二十二 日月潭人魚:達克拉哈
奇景二十三 水災與臭聾王爺
奇景二十四 豬娘娘廟的黑皮夫人
奇景二十五 水牛厝的牛將軍廟
奇景二十六 奇遇:白骨精、水鬼、魔神仔
奇景二十七 沙鹿收驚採訪記
奇景二十八 聽暗掛:中秋聽香的占卜實驗
奇景二十九 臺日妖怪模型比賽
奇景三十 七月鬼門開

南部
奇景三十一 府城怪談:林投姐復仇記
奇景三十二 陳守娘化鬼申冤
奇景三十三 情色奇案:呂祖廟假燒金
奇景三十四 石母宮的鄭母奇石
奇景三十五 白馬名家的寶藏傳奇
奇景三十六 大路關傳奇:石獅三兄弟
奇景三十七 渡海遇難記:墾丁的荷蘭公主
奇景三十八 椅仔姑:女孩心事唯我知
奇景三十九 恐怖童謠:請神請鬼的鄉土遊戲
奇景四十 民間的妖鬼想像:外方紙
奇景四十一 民間的妖鬼想像:十殿圖
奇景四十二 烏鬼的歷史之謎

東部
奇景四十三 妖精大戰:鯉魚精戰山貓精
奇景四十四 美崙山的巨人阿里嘎蓋
奇景四十五 七星潭的青石妖怪
奇景四十六 羅山村的四項寶物
奇景四十七 乘鯨逃離女人島
奇景四十八 花蓮鬼屋:松園別館
奇景四十九 七腳川大樹下的鬼火
奇景五十 慶修院的治病石碑
奇景五十一 貓將軍爺:貓魂變天神
奇景五十二 追尋龍銀飛錢的蹤影
奇景五十三 簡述臺灣鬼怪電影史

離島
奇景五十四 蘭嶼惡靈想像:狐狸、惡鳥、魔鬼樹
奇景五十五 椰油部落的食人章魚
奇景五十六 魔鬼棲宿的五孔洞
奇景五十七 蘭嶼傳奇:仙女與巨人的故事
奇景五十八 七美人的女魂花
奇景五十九 祈福鎮風:鷹塔、魑魅魍魎碑
奇景六十 龍女與妖鱷的悲戀

參考文獻
圖片出處
奇景一 劍潭幻影中的魚精與龍怪

‧妖精講古

基隆河流經大直山麓,河道急彎,形成潭池般的景致。水深且闊,易聚靈氛,不知何時孕育出一尾碩大魚精,依靠天地之氣而存活。

某年,國姓爺行軍至大浪泵社,被此河阻隔去路。倏然,風旋浪滾,翻騰的河水瞬間淹沒先鋒部隊。原來魚精正在吸納自然靈氣,吞吐之間就捲起狂波怒濤。

國姓爺瞥見巨魚,氣憤填膺,決心屠魔衛道。他高舉寶劍,向魚精擲射而去。魚精受劍創傷,一命嗚呼。此後,寶劍遺留水底,每逢黑夜就發出紅光。劍光朱冷,彷彿仍輝映著那一日魚血染紅整片大河的景象。

‧探查筆記

若要排名臺北奇譚的知名度,國姓爺殺魚精的傳說,肯定名列前茅。據說,這也是劍潭名稱的由來。

但其實,劍潭傳說一開始並無魚精。十八世紀纂修的《諸羅縣志》,只有說荷蘭人插劍於潭邊之樹,才有劍潭稱呼。

劍潭有怪物的傳言,可能直到十九世紀才逐漸成形。清朝詩人陳維英在〈劍潭夜光〉提及水底有劍也有龍,當時的文人也習慣在詩歌中想像劍潭龍影。也許此時傳說開始變異,樹中的寶劍被認為掉落於水底,甚至因為劍有靈氣,而被人們幻想為龍,或者出現寶劍能夠鎮壓水中之龍的傳說。

日治時期的民間文學,開始談論劍潭魚精。很有可能原先寶劍與龍的幻想,逐漸演變成國姓爺以寶劍屠殺魚精的情節。同時,民間也有傳聞,國姓爺當初斬殺的怪物,其實是蛟龍。

如今,劍潭有龍怪、魚精的說法仍盛行,不過卻是魚精故事最為通俗,甚至衍生出魚精乃是「鯉魚精」的新說法。劍潭傳說,經過數百年來的「加油添醋」,顯得更加神秘。

為了找尋古劍潭,我從大龍峒的圓山捷運站出發。大龍峒,舊名「大浪泵」,昔時是凱達格蘭族居住地。我沿著中山北路三段往北走,可以抵達基隆河。河上有中山橋,過橋之後往東走,就會來到河濱公園。

這座公園,曾矗立聲名遠播的劍潭古寺。據說有一隻紅蛇在此地擋住普陀僧人去路,僧人心有所感,便在此地募資建寺。現今此處青草茵茵,民眾正在跑步、遛狗,儼然成為市民休閒地點。

曩昔的寶劍紅光、擋路紅蛇,皆如幻影,惟剩山丘上的圓山飯店紅色樓閣,高聳青空之中。

儘管往日風華不復,我仍想追尋更多蛛絲馬跡。我搭上捷運,前往劍潭古寺在大直的新地點。日治末期,位於劍潭山上的臺灣神社需要擴建,就將劍潭寺另遷到大直。許多原寺古物收藏在新寺旁的花園,例如有一塊題寫「奉憲示禁」的舊碑,刻製於咸豐二年(1852)。碑文雖損壞難認,但臺大圖書館典藏一份名為「嚴禁剖鑿石條殘害劍潭寺龍脈碑記」的拓本,是在一九四五年從帝國大學接收而來的物件。雖臺大資料庫標明原碑早已不存,但我聽聞有人推測大直劍潭寺舊碑即是原碑。

我特地拍攝此碑照片,之後再以電腦影像比對拓本與舊碑各處字跡。兩者幾乎一致,應能斷定這就是原碑。至於此碑文字,十分有趣,節錄數句:「……該地奸民希圖獲利,橫將寺後龍身行節處所,剖取石片,殘害龍骨……」大意是說,劍潭是龍身,有工匠在寺後剖鑿石條,毀壞風水,所以淡水同知特地立碑禁止。雖然龍脈說法是風水玄談,但藉由古碑的存在,似乎也為劍潭有龍的傳說,添上了一筆「官方認證」?

傳說總是荒誕,或許歷史也同樣荒誕。雖然昔日立碑禁止戕傷廟地,但日人卻迫遷古寺,之後國民政府順理成章剷除神社,改建圓山飯店,高速公路的高架橋也在此地興建。每個人都想在劍潭占有一席之地,來來去去之間,不管有龍無龍、魚精是否還在,劍潭依舊波光閃爍,光彩不定,迷惑眾人眼眸。

‧尋幽線索

劍潭遺址碑:八二三砲戰紀念公園、北安路附近的牆面。

劍潭古寺:臺北市北安路805巷6號(劍南路捷運站1號出口)。

奇景二 月裡:大稻埕的古井魔女

‧鬼魅講古

據說在十九世紀,中國安溪縣有一對夫婦,男子名為周成,女子名喚月裡。因家鄉窮困,周成只好前往傳說中「錢淹腳目」的臺灣島,想要開拓新天地。但周成一去不返,月裡日思夜想,決定攜子登舟,前往大稻埕找尋深愛的夫君。

豈料周成早已飛黃騰達,經營茶行致富,再娶青樓美妓郭仔麵,不願跟糟糠之妻相認。郭仔麵則聯合惡僕,在豬肚蓮子湯摻入毒藥,毒殺月裡,甚至將她的屍身丟入古井之中,企圖毀屍滅跡。

但月裡怨魂不散,向地府閻王哭訴受冤。閻王心生憐惜,便讓月裡亡魂返回人間,完成復仇心願……

‧探查筆記

連曉青編著《清代臺灣三大奇案》(1955),分別是「林投姐」、「周成過臺灣」、「呂祖廟燒金」。我小時候很懼怕林投姐的故事,也對呂祖廟衍生的俗諺「摜籃假燒金」略有耳聞,不過卻對「周成過臺灣」沒有印象。與我同輩的朋友們,也幾乎未聽聞此傳說。

等我進入研究所之後,我才知道這則故事,並開始研讀相關文本。原來這是以往極為熱門的奇案,在日治時期曾改編為歌仔戲,戰後也有電影、電視劇的版本。我也發現,這個故事不只牽涉神怪,更反映了臺灣移民文化、大稻埕茶葉貿易的歷史。

我對這個故事越來越好奇,甚至想像出衝擊力十足的畫面:沉入井水的女屍、冤魂從井口現身……喜愛日本鬼片的觀眾,肯定難忘貞子爬出古井的畫面,其實在臺灣也有與井相關的女鬼,即是周成之妻――月裡。

民間故事裡,井口經常是殺人或自殺的著名景點。例如蛇郎君故事,大姊將小妹騙至井邊,再將對方推入井中,達成殺人陰謀。澎湖七美之由來,據說曾有七位女子投井自盡。

當然,古井女鬼並非只能憑空想像,在一九八七年上映的電影《周成過臺灣》,結尾便是女鬼從井底飛出,向壞人復仇。

為何井口常常與死亡連結?或許因為深井幽暗,讓人聯想這是連接陰間的通道。井洞一體兩面,它不只賜與甘水,同時也暗藏危機,一不小心就會跌入萬丈深淵。至於在周成故事中,似乎也暗示月裡靈魂會經由井洞進入地府。

若想尋找當時埋屍的古井,是否可能?

民間傳言棄屍之井就在周家之中,而周成據說就在朝陽街開設茶行,很有可能古井位於朝陽街附近地區。如今滄海桑田,朝陽街已納入民生西路的一部分,大稻埕街景也物換星移,難覓蹤跡。更何況,此奇案尚有諸多可疑:男女主角真的名叫周成、月裡?他們真的來自安溪?男主角曾在大稻埕開設茶行?棄屍井中是否屬實?

我認為,此奇案在傳述過程中,反覆經過調整、修飾,只是為了讓傳說能呼應歷史情境。也就是說,人們為了讓傳說顯得「更加真實」,會以史實填補傳說中的空白。這並非是一種錯誤,我反而認為傳說與歷史相互纏綿,更能彰顯民間文學的蓬勃生命力。

為了探查這個傳說,我的目標初步鎖定在「井」。不論棄屍井中是否真有其事,我想先知道大稻埕街屋之內是否會有水井的設置?

走訪過程中,我確實在迪化街某處傳統街屋建築,見到位於天井之內的百年古井。此建築目前作為文創市集的場所,根據工作人員的說法,此古井的水位會依潮汐變化而升降。

雖然證實了大稻埕早期街屋設計,可能會在屋內挖一口井,但我仍懷疑郭仔麵將屍身棄入井中的真實性。據竹林書局歌仔冊所言:「身屍旦落古井內,用此辦法無人知。旦落古井廣大概,閣再用塗仝伊抬。」也就是說棄屍之後,甚至還用土泥將井口封住。若照此敘述,那麼棄屍之井很有可能不在屋中。因為若是平時會從屋中井口汲水,可是卻棄屍其中並且封埋,於理不合。

因此,可以推想出兩種可能性:其一,棄屍古井只是杜撰,並無此事。其二,埋屍之井位於屋外。若是第二種推論,那座古井肯定位於大稻埕外圍偏僻地區,才能毀屍滅跡不被人察覺。

傳說與史實之間糾纏夾雜,難辨虛實。不過,這也是鄉野奇譚引人入勝之處。

‧尋幽線索

臺北市民生西路:昔日的朝陽街,傳說周成在此地開設茶房。

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