沉思錄:世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書,羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典(中文書)

書名 沉思錄:世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書,羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典(中文書)
Meditations
作者 馬可斯.奧理略.安東尼努斯
譯者 柯宗佑
出版社 遠流出版事業股份有限公司
出版日期 2019-03-27
ISBN 9789573284840
定價 300
特價 79折   237
特價期間:2019-03-20~2019-05-10
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分類 中文書>哲學宗教>西方哲學

商品簡介

影響西方文化兩千年的傳世經典,最完整台灣新譯
一代賢帝的立身處世之道
欲成大器者必讀之書


J. K. 羅琳:「奧理略(本書作者)從來沒讓我失望。」
美國前總統柯林頓:「這是影響我最大的一本書,也是我一讀再讀的好書。」

Google、特斯拉等矽谷企業一致奉行的人生哲學
名列美國前總統柯林頓的最愛書單
老羅斯福赴南美探險時,全程隨身攜帶此書
川普集團副總裁伊凡卡.川普、奧斯卡影后布麗.拉森、暢銷作家提摩西.費里斯公開引用
歌德、史坦貝克、梁實秋等中外文豪一致讚譽


為什麼成功人士都推崇《沉思錄》?

馬可斯.奧理略是西方歷史上少有的明君,名列古羅馬帝國「五賢帝」,素有「哲學家皇帝」的美譽。《沉思錄》是奧理略親筆撰寫的私人日記,集其畢生哲思之大成,記錄了他對人生最真實、深刻的思考。
奧理略執政當時,接連面臨外族入侵、部下背叛、洪水瘟疫,可說是天災人禍不斷。面對動盪的時局,為什麼奧理略能夠維持帝國榮光,而且始終不忘初衷,保有內心的平靜?

心,是你最強大的武器

許多人生難題是亙古不變的,每個人都會遇到壞事、受到傷害,因此心生怨恨、痛苦與恐懼。然而,越是想要去對抗問題,我們就越難從痛苦中脫身。
奧理略認為,儘管我們無法控制外在的事物,我們卻能夠控制自己的心靈。只要善加磨練自己的智慧,不輕易迷失,心靈就會成為我們最強大的武器,幫助我們從容應對生命中的各種挑戰。

向羅馬皇帝學習克服人性的弱點

●既然你能判斷自己該做什麼,何必猶豫呢?如果你已經摸清自己該走的路了,就心甘情願走下去,不要回頭。
●人生在世,當身體尚未屈服,靈魂卻率先屈服,就是件可恥的事。
●對於你辦不到的事,不要以為其他人都辦不到。對於其他人辦得到且合於其本性的事,你也要認為自己辦得到。
●不要羞於求助,因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看,當你因為跛腳而爬不上城垛,卻能在別人的幫助下攀爬上去,你會怎麼辦?
●不對的事,請你不要做;不真的事,請你不要說。
●與其認為人生像跳舞,不如說人生像摔角:我們需要站穩腳步,準備迎接突如其來的攻勢。
●有悟性的人,會把自己的幸福建立在自身的行動上。
●所以我們到底該看重什麼?掌聲嗎?不,我們連喝采都不應該看重,因為眾人的喝采只是彈舌的聲響。

本書特點

●市面上唯一台灣譯本

市面上可購買的版本,多為大陸譯本或改寫本,譯筆與用字遣詞不見得符合台灣讀者的閱讀習慣。遠流版譯自被譽為「標準英譯本」的喬治.朗譯本,力求忠實、通順地呈現原作風味。

●厭世哲學家、熊仁謙精彩專文推薦
特別邀請知名作家:厭世哲學家、熊仁謙作序,告訴你為何讀、怎麼讀!

●收錄知名英譯者喬治.朗所撰的奧理略生平小傳、哲學思想簡析
喬治.朗不僅是最具代表性的英譯者,也是學識豐富的古典語文學者,他所撰寫的生平簡介與思想評析極具參考價值。

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沉思錄:世界名人、國家級領導人、各大企業領袖隨身書,羅馬哲學家皇帝淬鍊一生的智慧經典

作者簡介

馬可斯.奧理略.安東尼努斯
Marcus Aurelius Antoninus

羅馬帝國五賢帝之一,斯多噶學派的代表人物,人稱哲學家皇帝。西元121年生於羅馬,後由皇帝皮烏斯收養,立為儲君。在位期間,羅馬面臨內憂外患,先後經歷帕提亞戰爭、日耳曼民族侵犯,境內又爆發瘟疫、叛亂,然而他仍盡力維繫羅馬帝國的和平繁榮,執政及為人皆以寬仁正直著稱。西元180年逝世,留下他在位期間所撰寫的個人日記,後人命名為《沉思錄》,共計十二卷。

譯者簡介

柯宗佑
師大翻譯研究所碩士,現為全職譯者。認為語言和文字最能帶人走進內心深處,也是拓寬心靈界限的最佳媒介。譯有《豪門幽魂》、《知識份子與社會》、《中共攻台大解密》、《回到自己的內心,每天讀點斯多噶》。聯絡方式:jameske21@gmail.com

名人導讀

▌《厭世講堂》作者 厭世哲學家

當我大學即將畢業的時候,我在圖書館架上找到羅馬皇帝奧理略的《沉思錄》,此書的副標題是「我與自己的對話」;當時的我正在思索許多人生難題,看到這個標題就立刻被吸引,沒想到讀完後卻覺得有些失望。當時的我是個無神論者,堅定信奉自己的理性思考,故對於此書中屢次出現的「眾神」、「宇宙」、「宿命」、「自然」等詞語,有些不以為然;而且此書並非以系統化的理論語言來呈現,比較像是散漫的隨筆。我覺得這不能算是一本哲學書,應該是類似「勸世良言」之類的心靈雞湯而已吧。

當時的我完全沒想到,我往後人生中的所有遭遇,幾乎都能回頭印證這本書中所說的道理。時隔多年,當我再次捧讀《沉思錄》,竟然對此書中的每字每句都能心領神會,突然覺得奧理略就像是久別重逢的老朋友一樣,我們相視而笑,莫逆於心,共同訴說著彼此對宇宙、對生命的種種體悟。

此書雖看似散漫,宛如隨筆,但若能深入體會,自會發現隱藏的組織脈絡。以我的觀察,本書始於「感謝」,終於「離場」:

甫開篇,作者便逐一感謝他身邊的良師益友,並進而感謝宇宙賜給他的一切。他發現只要順任宇宙的安排,全部都會很好,也必然會學到人生所需的所有智慧。正是由於作者懂得向宇宙臣服,以如此謙遜的態度接受宇宙的贈禮,所以才領悟了以下各篇所陳述的道理。

從第二卷以下,作者討論了生死、身心、悲喜、是非、善惡及人際關係等議題,觸及了宇宙與人生的方方面面,並藉由這些議題的探索,回歸到對於「自我」的覺察。說到底,我們之所以要「沉思」,最終目的不過都是要認識自我而已。

於本書終卷,作者揭示了他的沉思結果:與偉大的宇宙相比,我們的「自我」真是無比渺小。如果能放下我們心中對於生死、是非等等根深蒂固的執著,就能將宇宙與人生視為一場大戲;我們的一生就是開開心心地來演戲,戲演完了也開開心心地離場,如此而已,毫無遺憾。

人生,真的就是如此簡單,但只有偉大而成熟的靈魂,才能放下自己的猜疑與不安全感,領會如此簡單的智慧,真正向宇宙臣服,並依照宇宙的指引來過生活。

也許,我們的靈魂一生都難以企及奧理略的高度,無法完全體會此書中的精髓;儘管如此,書中處處閃現智慧的光芒,宛如一把慧劍,亦足以斬斷我們平素的煩惱與執念了。舉個例子來說,當我又不小心沉溺在人群之中,因為他人的喜怒與批評而感到痛苦的時候,只要看到書中的一句:

「每個人明明愛自己甚於愛別人,卻總是把別人的想法看得比自己的想法重。」

我的腦袋就會立刻被打醒,從迷失的狀態中找回自己。真是太奇妙了,奧理略雖然是古代的羅馬皇帝,我們的時空有如此大的隔閡,但他的語言卻這麼有力量,總能給迷失的現代人一記當頭棒喝;我想,除了奧理略所「沉思」的就是宇宙人生的真相之外,應該也要歸功於翻譯的功力吧!這一個版本的《沉思錄》,應該是想要接觸這一本古代經典的讀者最佳的選擇。


▌大鼻子哲人 熊仁謙

我熟悉的是南方哲學、或者說「印度哲學」,因此要對一門自己不熟悉的學問或書籍寫專業的推薦序,是不負責的。

然而,畢竟同樣作為「哲學」,不論是東西南北,大家關注的問題八九不離十;特別是印度哲學一向被認為與西方哲學,在思考特定問題上有其同質性。因此,若能從一個「同學」的角度,將我學習相關學科的經驗,來談談本書能夠對讀者帶來的啟發,或許會有些有趣的火花。

本書承繼的思想學派:斯多噶主義,其所推崇的一元論、自然論,讓我想到了印度哲學中的一部鉅作──《薄伽梵歌》,後者描述人類作為大自然的一份子,並無特異獨行於大自然以外的「我」可言;一切問題的根本,來自於我們並沒有這樣的意識,反而扭曲了自與我自然的一體,才產生了各種對立與問題。

如前所說,各方哲學雖然出生的土壤不同、論證的模式不同,但是關注的問題大同小異;換句話說,如果將這個「一元論」的哲學思路,與我們現代人所面臨到的生活問題結合,並將整個討論模式上升到人類的演化過程來看,或許會是個有趣的方法。

數千年來,人類的思想演化有許多途徑,其中一系與我們息息相關的就是「宗教──科學」的發展系統,在這個演化系統中,我們幾乎可以說,人類的角色呈現了一個明確開始爬坡、最後又下跌到毫無價值的過程:在原始社會的萬靈崇拜與多神教時代,人類是宇宙中的一個角色、既非主角也非唯一;但隨著一神教的出現與擴張,人類與一神二者,成為世界上舞台上的主角,也是世界的中心。

但,近代演化論等理論的發展,使人類的地位開始下跌:從神之驕子變成猿類的後代,社會一切圍繞人類的核心道德觀分崩離析,大家變得越來越「悶」;舊有社會中知識份子們所追求的「理想」、「道德」等,在這股潮流中變得不堪一擊。

想想也對,我們不過是猿類的親戚,何必裝模作樣呢?

現代,更多的假說甚至認為,「人類」所扮演的角色不但只是猿類的後代,甚至是最脆弱、完全是為了消耗宇宙熱量而演化出的一種生命體,這使得人類的地位更加下跌:我們的生存能力,連細菌都不如。

概言之,原本被視為「崇高的人性」被剝奪後,下一個問題便是:那我作為一個人類,我的生命到底有何意義呢?

諷刺的是,當人類的「理性人性」被剝奪,我們就開始用本能、情緒這種其他動物都有的「獸性」來生活,因此我們追求各種高大上的物質生活、各種享受與快時尚,我們讓自己用「本能」來反應,反應於害怕被淘汰、反應於希望得到更多,而不是理性地思考:「這是我要的嗎?」

人性的跌落,使得我們只剩下本能一途。

此時,不論是印度或是西方的一元論哲學思想,或許是對我們很大的啟發:儘管我們人類也不過是這個宇宙、這個「真理」中的一顆塵埃,但我們有能力選擇;我們可以不用用本能、用情緒來生活,我們仍然可以保有我們的理性,並用理性去貼近宇宙的真相。

其目的並非去提高自己的「人性」,而是讓自己擺脫扭曲的本能與情緒的勒索,透過理性思辨的訓練,稍稍回到更貼近自然、平靜的狀態。

真正回歸自然的自由,永遠不是「自然」發生,而是透過刻意的練習,方得成就。

名人推薦

宋怡慧/作家、丹鳳高中圖書館主任
林靜君/台灣高中哲學教育推廣學會副理事長
徐建國/建國中學校長
黃炳彰/國立苑裡高中教師
黃健綸/臺北市立南湖高中國文教師
楊世瑞/北一女中校長
厭世哲學家/《厭世講堂》作者
熊仁謙/大鼻子哲人
劉麗卿/新竹女中國文教師
──好評推薦


奧理略(本書作者)從來不叫我失望。──J.K.羅琳

這是影響我最大的一本書,也是我一讀再讀的好書。──美國前總統柯林頓

每個人都該一讀《沉思錄》。──前美國國防部長詹姆士.馬提斯

奧理略的文字平易務實,總是能夠令我感到平靜。──知名女演員安娜.坎卓克

以一世英主而身兼苦修哲學家者則除了馬可斯.奧理略恐怕沒有第二人。這位一千八百年前的曠世奇才於無意中給我們留下了這一部《沉思錄》,我們藉此可以想見其為人,窺察其內心,從而對於為人處世律己待人之道有所領悟,這部書不能不說是人間至寶。──梁實秋

這不是一本時髦的書,而是一本經久的書,買來不一定馬上讀,但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它,再過兩千年一定也還會有人去讀它。──北大教授何懷宏

《沉思錄》其實是奧理略的修行筆記。今天的讀者也可以反覆在書裡尋得一種心靈的退隱與安慰、自我的意思訓練,使我們願意坦然地接受世界上發生在我身上的事情。──香港文化人梁文道

《沉思錄》是中學生必讀的經典,也是個人生命道路的方箴。──黃炳彰/國立苑裡高中教師

站在人生的十字路口,《沉思錄》總能告訴我,該往哪裡走。──黃健綸/臺北市立南湖高中國文教師

本書平實又真誠的智慧分享,值得再三咀嚼。──劉麗卿/新竹女中國文教師

章節目錄

推薦序

第一卷──感謝生命賜予的一切
我從他人的身上,學到一個人能既堅決又身段柔軟,
且不淪於頤指氣使;心口如一,所做所為從無惡念;
從不慌張,從不拖延,從不茫然無措或意志消沉,
從不用笑臉遮掩怒氣,也從不激動或多疑……

第二卷──每個人的時間都是有限的
我們都可能在此時此刻離開人世,
那就抱著這樣的心態,處理每一個行動和思緒吧。
把人生當中的每一件事當成最後一件事來做,
自珍自重,勿把幸福寄託於他人的靈魂……

第三卷──培養內在的智慧
只要潛心培養高貴的精神,磨練內在的智慧,
即使命運突然召我們離世,人生也不會徒留缺憾。

第四卷──真正的平靜,源於我們的心
宇宙即變化,人生即念頭。
同樣發生在壞人及好人身上的任何事,
並沒有所謂好壞可言;
人會惶惑不安,純粹是受到內心想法左右。

第五卷──命運不會給你無法承受的東西
我們應安於發生在自己身上的事;
若是我們的本性無法承擔的事,就不會發生在自己身上。

第六卷──人事物沒有好壞之分
如果我們以好壞區分他人,便會心存怨恨、妒忌。
很多事都像是體育場上的惡意,我們可以選擇敬而遠之,
同時不加猜忌或憤怒。

第七卷──別受情緒擺布
不要替未來的事擔心,該來的事總是會來;
不要和他人共悲,情緒不要隨之震盪;
每當你遭遇痛苦時,請記住一點:
痛苦並不可恥,也不會磨損你的主宰智慧。

第八卷──保有理性的自我
當你因為外在事物而痛苦,折磨你的並非事物本身,
而是你對事物的評價。
其實,你是有能力立刻拋開這些評價的。

第九卷──坦然接納死亡
就經驗來看,萬物凡常無奇;
就時間來看,萬物轉瞬即逝,
就形體來看,萬物毫無價值。
現在的一切,和被我們埋葬的人當年同一個樣。

第十卷──勇往直前
最穩妥的做事、說話方式是什麼?
無論最後該怎麼做、怎麼說,都是你自己能決定的,
不要推三阻四,說自己受到了外力阻撓。

第十一卷──唯有心是自由的
心越平靜,人就越自由、越強大。
痛苦是一種脆弱,憤怒亦然。
一旦屈服於痛苦及憤怒,人會因此受傷且逆來順受。

第十二卷──時時自我觀察,反躬內省
不對的事,請你不要做;
不真的事,請你不要說。

附錄
馬可斯.奧理略.安東尼努斯小傳
馬可斯.奧理略.安東尼努斯的哲學思想
第七卷──別受情緒擺布

我們沒必要對事物發脾氣,

因為事物完全不在乎。

1.

什麼是惡?惡是你常見的事物。無論發生任何事,請你一律想著「這是常見的事物」。不管上天下地,你都會遇上同樣的事物;在遠古、中古及近代歷史當中,在現今的城邦及屋舍裡,都充斥著這樣的事物。這世間毫無新鮮事,所有事物不但尋常,而且稍縱即逝。

2.

我們的原則怎麼可能消亡?除非連與原則對應的心像(念頭)都滅了。但是,讓這些念頭熾烈燃燒、持續不衰,其實是你能力所及的事。面對任何事物,如果我都能萌生這樣的念頭,我又何必心煩意亂?位在我心靈之外的事物,和我的心靈毫不相干。接受這一點,你就能昂首自立。你有辦法讓自己重獲新生。請你再看一眼曾經看過的事物,因為只要這麼做,就能讓你重獲新生。

3.

無謂的賣弄、戲台上的劇碼、成群的牛羊、耍刀弄槍的演出、扔給小狗的骨頭、拋入魚池中的麵包屑、螞蟻的勞碌與負重搬運、小老鼠的倉皇奔逃、線牽的傀儡──這些事物彼此都差不多。當你置身這些事物之間,應該要保持心平氣和,不可傲氣逼人。你還得明白,每個人所具備的價值,跟自己熱衷的事物所具備的價值是一樣的。

4.

在言談中,你得認真留意每一句話;在行動中,你得認真觀察每項所為。就後者而言,請直接觀察每項作為的目的;就前者而言,請仔細推敲每句話的涵義。

5.

我的悟性能不能勝任這項工作?如果能,我就要把悟性視為宇宙本性賜給我的工具,用來完成這項工作。如果不能,我可以選擇退出這項工作,讓能做到好的人接手,除非我有不能夠退出的理由;我也可以選擇盡力而為,同時找個助手幫忙,這個人能順著我的主宰原則,採取在當下有益於眾人的適切行動。我不管做什麼工作,哪怕是獨立作業或與人合作,都必須朝對社會有益且合宜的方向前進。

6.

有多少享譽一時的人,最後都被遺忘了;有多少替人歌功頌德的人,最後都不在世上了!

7.

不要羞於求助,因為你必須像攻城中的士兵一樣完成任務。想想看,當你因為跛腳而爬不上城垛,卻能在別人的幫助下攀爬上去,你會怎麼辦?

8.

不要替未來的事擔心。該來的事總是會來,到時候,你會依然保有面對當前事物的理性。

9.

所有事物都纏繞相繫,而且彼此之間的連結都是神聖的,世上幾乎沒有事物不會和別的事物產生連結。事物在安排之下各就其位,並共同建構了宇宙(秩序)。這樣的一個宇宙,裡頭包含了所有事物;普遍存在所有事物之間的只有一個神明,而且只存在一種實體、一項法則、一種有智動物所共有的理性、一項真理,因為對來源相同、共享同一種理性的動物而言,至善境界也只有一種。

10.

很快地,所有物質都會消失在宇宙實體中;很快地,各種形體(成因)都會回歸宇宙理性;很快地,一切的記憶都會被時間吞沒。

11.

理性動物的每一個行動,都是既符合自然本性、又符合理性的。

12.

自己步上正道,或者被人帶入正道。

13.

正如軀幹與四肢合為一體,各自獨立的理性生命體也一樣,都是為達共同目標而相輔相成的。只要你經常對自己說「我是理性生命整體系統的一員,你就能更加明白這個道理。但是,如果你說「我是理性生命整體系統的一部分」,你還稱不上發自內心愛人,你還稱不上因行善之樂而樂;你仍然是為了盡義務而行善,不是為了對自己行善。

14.

不妨儘管讓外在事物隨意發生,任其影響會受影響的部分,這些部分如果想抱怨,就任它們抱怨吧。但是,除非我將所發生的事視為惡,否則我不會因此受傷,而且,我也有能力讓自己不作如是想。

15.

不管別人對我做什麼、說什麼,我始終都得保持善良,如同黃金、翡翠或紫色染料總是會說「不管別人對我做什麼、說什麼,我始終都還是塊翡翠,我得維持自己的光澤」一樣。

16.

內在主宰力量不會讓自己無法安寧;我的意思是,這股力量不會嚇唬自己,也不會給自己帶來痛苦。不過,如果有人能使這股力量感到恐懼或痛苦,就任由他去吧,這股力量絕不會想入非非的。如果身體能使自己免於痛苦,就讓身體去想辦法;如果身體覺得痛苦,就讓身體開口抱怨。至於靈魂,它雖然會受恐懼及挫折威脅,也會因此思緒翻騰,但卻不會感到痛苦;因為,靈魂絕不會自陷思緒歧途。主宰原則是無欲無求的,除非它主動讓欲求纏身。同理,主宰原則絕不會受擾或受阻,除非它主動自擾自困。

17.

幸福是股美善的神性,也可說是件美事。幻想呀,你在這裡做什麼?我以眾神之名,拜託你離開!雖然你來都來了,但我不需要你。你到來的方式還是老樣子,但我不生你的氣,只求你離開我。

18.

有人害怕變化嗎?要是少了變化,還能產生什麼事物?對宇宙本性而言,還有比變化更愉快、更恰當的事嗎?如果薪柴不產生變化,你還能洗澡嗎?如果食物不產生變化,你還能獲得營養嗎?少了變化,各種有益的事物還能成形嗎?你難道沒發現,你身上的變化對宇宙本性而言,也同樣是必要的嗎?

19.

在宇宙實體中的所有軀體,都像是被急流不斷推向前方;這些軀體與整體合而為一,又會彼此協力合作,就像我們身上各個部位相互協調一樣。世上有多少克律西普斯、多少蘇格拉底和多少愛比克泰德,都被時間的長河吞沒了!面對每個人、每件事,你都要在心中抱持這樣的念頭。

20.

我只在乎一件事:我不做人的內在組織不允許我做的事,或者內在組織不允許我採取的方式,或者內在組織現在不允許我做的事。

21.

很快地,你會遺忘一切事物;很快地,你也會被一切事物遺忘。

22.

我們連犯錯的人都會愛,這是人性的一部分。當你想到犯錯的人和你血脈相連,只是因無知而犯下無心之過,同時,當你再想到大家不久之後就會死去,你的愛就會油然而生。重點是,犯錯的人並未傷你半分,因為你的內在主宰原則並未因對方而損。

23.

宇宙實體塑造宇宙本性時,就像先用蠟塑出一匹馬,再打破蠟模,重新塑出一棵樹;接著,再按同樣步驟塑出一個人,再塑出其他事物。每樣被塑出的事物,都只能存在極小一段時間。打破一只容器也好,組裝一只容器也好,都不會替人帶來困頓。

24.

橫眉豎目絕非自然的表情,當怒容經常浮現,美好的容貌就會逐漸消失殆盡,最終再無煥發之日。根據這件事實,你可以下個結論:橫眉豎目是有違理性的。要是連自己犯了錯都意識不到,活著還有什麼意義?

25.

掌管宇宙整體的自然,很快就會改變你眼前的所有事物,再由這些事物的實體創造其他事物,接著又會有其他事物從這些事物的實體脫胎,如此一來,世界才能永保新鮮。

26.

當別人錯待了你,請你立刻想一想,對方是出於何種善惡觀才犯錯的。你一旦想到這一層,就能同情對方的處境,不會因此詫異或發怒。因為,你對善的看法可能和對方相同,也可能和對方相去不遠。這時,你就必須原諒對方。如果對你而言,對方的過失既非善、亦非惡,你就更能夠原諒犯錯的人。

27.

不要太在乎你所沒有的,多想想你所擁有的。對於你所擁有的,請專注其中最精華的部分,想像這些事物要是不屬於你,你想擁有的渴望會有多強。但是,請你小心不要耽溺其中,習於高估這些事物的價值,弄得自己一想到失去這些事物,整個人就心神不定。

28.

回到自己的內心歇息。理性主宰原則有個特性,那就是採取正當行為時會怡然自得,並因此獲得寧靜。

29.

拋開所有幻想。不要再隨情緒的絲線起舞。不要讓自己遠離當下。了解自己或他人的遭遇。分析每樣事物的形成(形式)面與實質面。想想你人生的最後一刻。不管別人犯了什麼錯,儘管把錯誤晾在原地就好。

30.

請你專心聆聽各種話語,細察正在發生的事及背後的緣由。

31.

讓自己散發簡樸而謙遜的氣質,不要對介於美德與邪惡之間的事物掛懷。愛人。跟從神。詩人有云:「法則主宰一切。」只要記住法則主宰一切這件事,其實就夠了。

32.

關於死亡:無論其形式為分解四散,或者化為原子,或者毀滅,都相當於滅絕或變化。

33.

關於痛苦:要是痛苦難以忍受,就會毀掉我們;要是痛苦不斷持續,我們就有辦法忍受。心收斂了,就能維持寧靜狀態,理性主宰能力也不會受損傷。至於被痛苦所傷的部分,如果它們想發表意見,就讓它們去吧。

34.

關於名聲:看看那些沽名釣譽的人,觀察他們的特徵,再觀察他們排斥的對象及追求的目標。再想想,沙子在堆積時,先疊起的沙堆會被後來的沙蓋過,而人生就像堆沙,先發生的事很快會被後發生的事蓋過。

35.

引自柏拉圖:當心靈崇高的人全盤了解所有的時間和實體,你以為,他有可能覺得人生是什麼了不得的事嗎?「不可能」,他說。──所以,他也不會覺得死亡是什麼可怕的事?──肯定不會。

36.

引自安提西尼斯:能行善且同時承擔罵聲,就是一種帝王作風。

37.

容貌如果順從著心靈,按照心靈的指示支配、組織自己,是件可恥的事;心靈如果無法按己意支配、組織自己,也是件可恥的事。

38.

我們沒必要對事物發脾氣,因為事物完全不在乎。

39.

讓眾神和我們感受喜樂吧。

40.

人生就像採收成熟的穀物。有些才剛萌芽,有些已經隕落。

41.

假如眾神棄我和我的子女於不顧,其中必然有某種道理。

42.

善與我同在,正道也與我同在。

43.

不要和他人共悲,情緒不要隨之震盪。

44.

引自柏拉圖:對於此人的說法,我認真回答如下:你錯了,你認為有點價值的人會對生死斤斤計較,但這樣的人,其實只需要在乎自己的行為正不正當,表現得像是好人還是壞人。

45.

雅典的人們啊,事實是這樣的:當一個人按己意謀得理想職位,或由長官指派而上任,我認為他應該堅守其職,承受各種風險,無視生死,除了(棄職)惡行之外毫無牽掛。

46.

不過,我親愛的朋友,請想一想,所謂高尚美善之事,並不在於救人一命或獲救;因為,請你想想,在真正有男子氣概的人看來,個人壽命長短不足掛懷,生命同樣不值得迷戀。人必須將這一切託付給神明,服膺女人所說的「人掙脫不了命運」,再思考如何用最好的方式度過有生之年。

47.

望望星體運行的軌跡,彷彿你自己也隨之而動;時時記住元素會交互變換,因為這樣的念頭能滌淨塵世的汙濁。

48.

柏拉圖說過一段名言:談論人事的時候,也要以居高臨下之姿俯瞰世事;細看塵世中簇擁的人群、軍隊、農人、婚姻、協議、誕生、死亡、法院的喧囂、不毛之地、各個蠻族、宴席、哀嘆、市集、一切紛亂雜陳以及依序並列的相悖事物。

49.

回首往事,想想幾經更迭的政權。鑑往能使你知來,因為將來的事肯定與過去雷同,而且會順著事物目前的秩序持續發展。因此,回溯人類四十年的歷史,與回溯一萬年的歷史並無二致。你難道還能看見更久以前的事物嗎?

50.

大地所化育之物歸於大地,

但上天所化育之物,

則將歸於上天。

這段話的意思,可能是相互交纏的原子瓦解了,也可能是毫無知覺的元素崩解四散了。

51.

靠飲食與詭術轉變生命流向,

以求逃脫死劫。

面對從天而降的強風,

我們必須刻苦忍受,不得怨尤。

52.

某人可能擅長摔角,但他不見得是個願意服務社會、謙沖自牧、擅長應變的人,也不見得能包容鄰人的過錯。

53.

凡是能順從人神共通的理性來完成的工作,就沒有值得恐懼之處;因為我們能按照個人的內在組織,採取對自己有益的行動,並因此不蒙受半點傷害。

54.

無論何時、無論身在何處,你都有能力辦到這些事:以虔敬的心接納當下境遇、公正對待身邊的人,並仔細斟酌內心浮現的念頭,不讓未經檢驗的事物滲入其中。

55.

不必四處觀察別人的理性主宰原則,你真正應該在乎的,是本性會將你帶向何方。這裡所談的本性,包括了宇宙本性以及個人本性:前者會在你經歷的事物中展現,後者會在你應盡的職責中展現。每個人的一舉一動,都必須順應與生俱來的內在組織;世間的一切事物,都是為了理性生命體而生,就好比在各種非理性事物當中,卑下者是為了高尚者而生,但理性生命體是為了彼此而存在。

人性具備的內在組織,首先以社會性為依歸。其次則是不被肉體指揮,因為理智的職責是劃定勢力範圍,使自己不受感官感受或欲望左右。感受或欲望是動物性的,而理智則以高尚自居,不會自甘淪為其他事物支配的對象;道理確實如此,畢竟理性與生俱來的本性,就是支配卑下的事物。理性內在組織遵循的第三項原則,是避免犯錯、誤入歧途。請讓理性主宰原則依上述法則前進,並使之保有專屬自身的事物。

56.

請想像現在的你已經死了,這輩子已經過完了;在剩餘的年歲裡,請你順應本性而活。

57.

你只需要喜愛發生在自己身上的事,以及你的命運絲線所織出的一切。還有比這更適合你的事嗎?

58.

每當發生了新事件,請回想那些一再遭遇同樣狀況的人,看看他們如何氣憤、如何詫異、如何埋怨。現在,這些人都到哪去了?全都不知去向了。那麼,你又何必有樣學樣?這些有違本性的激憤情緒,你何不讓容易受其影響的人去感

受就好?你何不乾脆積極主動,妥善利用眼前的事件?你是能夠善用這些事件,獲得能讓自己加工的素材的。請好好關照自己的一舉一動,讓自己隨時行善:同時,請記得……

59.

望向內心。你的內心藏著善的泉源,只要你願意挖掘,泉水便會汩汩湧出。

60.

身體必須要結實,無論動靜都要平穩協調。既然心選擇了睿智而優雅的方式,將自身感受形之於色,整副身體理應如法炮製。不過,以上種種皆須順其自然,不得勉強。

61.

與其認為人生像跳舞,不如說人生像摔角:我們需要站穩腳步,準備迎接突如其來的攻勢。

62.

時時留意自己想獲得誰的讚美,以及對方擁有哪些理性主宰原則。對於無心冒犯你的人,如果你能察覺對方的念頭及欲望從何而來,你就不會怪罪對方,也不會盼望獲得對方讚美了。

63.

哲人表示,每個靈魂都不願拋棄真理;同樣地,也沒有靈魂願意拋棄公義、節制、慈愛等美德。你必須時時將這點銘記在心,如此一來,你面對他人時會更加寬容。

64.

每當你遭遇痛苦時,請記住一點:痛苦並不可恥,也不會磨損你的主宰智慧;只要主宰智慧具備理性或社會性,就不會為痛苦所傷。不過,在大多數痛苦的情況下,你可以拿伊比鳩魯的話安慰自己:「痛苦不至於不能忍受,也不會綿延不絕,只要記得痛苦有其限度,而且不要在幻想中渲染就好。」你還要記得,很多讓我們不快的事,譬如強烈的睡意、身體受熱發燙、食欲全無,都不會被我們當成痛苦看待。當你對上述任一件事感到不滿,請告訴自己:「我正被痛苦支配當中。」

65.

請小心,面對毫無人性之徒,不要用他們待人的方式對待他們。

66.

我們是怎麼知道特勞格斯的品格不如蘇格拉底?的確,蘇格拉底死得更光榮、更懂得如何與詭辯家爭論、更耐得住夜晚的寒冷;當他受命逮捕薩拉密斯的萊昂,他認為抗命比聽令更高尚;他會昂首闊步走在大街上──儘管有人會懷疑此事是否屬實──但光看這些還是不夠。我們該思考的是,蘇格拉底究竟有著什麼樣的靈魂,以及他是否能透過公正待人、虔敬眾神感到心滿意足,是否不因他人之惡氣結、不讓自己臣服於人的愚昧、不對宇宙替自己安排的種種命運感到驚訝、不將命運視為不可承受、不讓自己的理智受卑下肉身的欲望左右。

67.

自然本性不會讓身體(與心靈)過度交融,讓你無法替自己劃定勢力範圍、支配所有屬於你的事物,因為當你成了聖人,很可能根本無人知、無人曉。請記住這一點,再記住另一件事:人只需要一丁點事物,就能過幸福的生活。而且,即使你自覺無望精通辯證技巧或物理學,也不要因此認為自己無望成為自由、謙遜、服務他人、敬畏上天的人。

68.

就算全世界聲嘶力竭與你作對,即使野獸撕裂了你皮囊上的四肢,你也能抱著一顆極其寧靜的心過活,不為任何衝動所擾。在上述情形當中,有哪些會使靈魂無法保持寧靜、無法對環境做出公正判斷、無法善加利用眼前所見的事物?當這些情形發生時,你的判斷力會表示:「這是你真正的模樣,但別人眼中的你或許完全不同。」當環境條件浮現時,你善用環境條件的能力也會表示:「你就是我不斷尋找的對象,因為呈現在我眼前的事物,都能作為理性及群體美德的素材,也就是能表現人類或神明技藝的素材。無論發生了什麼事,都與神或人脫不了關係;這些事並不陌生、並不棘手,而是司空見慣、容易處理的。」

69.

所謂完美的性格,便是將每一天當成最後一天來過,並且不激動、不倦怠、不虛偽。

70.

永生不死的眾神從不惱怒,因為長久以來,祂們都得容忍人類的行徑,還得接受多數人的惡形惡狀;再說,眾神還會以各種方式照料世人。至於你,雖然你將不久於人世,心裡是否容不下半點邪惡?當你同為嫌惡對象的一員時,是否亦是如此?

71.

人有能力免除自身之惡,但無從免除他人之惡;不求前者但求後者,與荒謬無異。

72.

對於任何缺乏理性或社會性的事物,理性及社會性能力都會合理認定這些事物不及自身水準。

73.

當你做了善事,對方也受惠了,何必像個愚人一樣別有所求,渴望博得行善的美名或回報?

74.

對自己有益的事物,沒有人會嫌多;按照本性行動,才能使自己獲益。所以,請多做利己又利人的事,不要嫌煩。

75.

宇宙整體的本性在行進間創造了宇宙。而現在,一切事物可能基於因果關係,也可能基於(延續性)而發生;或者,可能連宇宙主宰力量的運行軌跡所趨向的重要事物,都不再遵循理性原則。牢記這點,你就更能鎮定面對各種狀況了。

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